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孙绰·游天台山赋


  (并序)

  支遁《天台山铭序》曰:余览《内经山记》云:剡县东南有天台山。

  ※孙兴公〔何法盛《晋中兴书》曰:孙绰,字兴公,太原人也。为章安令,稍迁散骑常侍,领著作郎,寻转廷尉卿,卒。于时才笔之士,绰为其冠。〕

  天台山者,盖山岳之神秀者也。〔《广雅》曰:秀,异也。〕

  涉海则有方丈、蓬莱,登陆则有四明、天台。〔方丈、蓬莱,皆海中名山也。《尔雅》曰:高平曰陆。谢灵运《山居赋注》曰:天台、四明相接连。四明、方石四面,自然开窗。〕

  皆玄圣之所游化,灵仙之所窟宅。〔《名山略记》曰:天台山,即是定光寺诸佛所降葛仙公山也。〕

  夫其峻极之状,嘉祥之美,〔《毛诗》曰:嵩高维岳,峻极于天。《东京赋》曰:备致嘉祥。〕

  穷山海之环富,尽人神之壮丽矣。〔《埤苍》曰:瑰玮,珍琦也。〕

  所以不列於五岳,阙载於常典者,〔《尔雅》曰:太山为东岳,华山为西岳,衡山为南岳,常山为北岳,嵩山为中岳。常典,五经之流也。〕

  岂不以所立冥奥,其路幽迥,〔冥奥者,冥冥深奥也。幽迥,遐远也。〕

  或倒景於重溟,或匿峰於千岭。〔重溟,谓海也。山临水而影倒,故曰倒景也。〕

  始经魑魅之途,卒践无人之境。〔杜预《左氏传注》曰:魑,山神。魅,怪物。《庄子》曰:其道幽远而无人。〕

  举世罕能登陟,王者莫由禋祀,〔刘兆《穀梁注》曰:举,尽也。《楚辞》曰:举世皆然将谁告。孔安国《尚书传》曰:精意以享谓之禋。〕

  故事绝於常篇,名标於《奇纪》。〔《广雅》曰:绝,灭也。篇,即常典也。《广雅》曰:标,书也。《奇纪》,即《内经·山记》。〕

  然图像之兴,岂虚也哉!非夫遗世玩道,绝粒茹芝者,乌能轻举而宅之?〔《列仙传》曰:赤松子好食松实,绝穀。孔安国《尚书传》曰:米食曰粒。《列仙传》赞曰:吞水须,茹芝茎,断食休粮,以除穀气。《广雅》曰:茹,食也。《楚辞》曰:原轻举而远游。〕

  非夫远寄冥搜,笃信通神者,何肯遥想而存之?〔言非寄情遐远,搜访幽冥,笃信善道,通神感化者,何肯存之也。〕

  余所以驰神运思,昼咏宵兴,俯仰之间,若已再升者也。〔《庄子》老聃谓崔臞曰:其疾也哉,俯仰之间,再抚四海之外也。王弼《周易注》曰:若辞也。臞音劬。〕

  方解缨络,永托兹岭。〔方,犹将也。缨络,以喻世网也。《说文》曰:婴,绕也。缨与婴通。郭璞《山海经注》曰:络,绕也。〕

  不任吟想之至,聊奋藻以散怀。〔《归田赋》曰:挥翰墨以奋藻。〕

  太虚辽廓而无阂,运自然之妙有,〔太虚,谓天也。自然,谓道也。无阂,谓无名。妙有,谓一也。言大道运彼自然之妙一,而生万物也。《管子》曰:虚而无形谓之道。《鵩鸟赋》曰:寥廓忽荒。《老子》曰:天法道,道法自然。钟会曰:莫知所出,故曰自然。王弼曰:自然,无义之言,穷极之辞也。又曰:妙者,极之微也。老子曰:道生一。王弼曰:一数之始,而物之极也。谓之为妙有者,欲言有,不见其形,则非有,故谓之妙;欲言其物由之以生,则非无,故谓之有也。斯乃无中之有,谓之妙有也。阮籍通老子论曰:道者自然。《易》谓之太极,《春秋》谓之元,《老子》谓之道也。〕

  融而为川渎,结而为山阜。〔《老子》曰:三生万物。钟会曰:散而为万物也。融,犹销也。班固《终南山赋》曰:流泽遂而成水,停积结而为山。〕

  嗟台岳之所奇挺,寔神明之所扶持。〔《广雅》曰:挺,出也。《鲁灵光殿赋序》曰:岂非神明依凭支持者也。〕

  荫牛宿以曜峰,托灵越以正基。〔天台越境,故云牛宿也。《汉书》曰:越地,牵牛之分野。〕

  结根弥於华岱,直指高於九疑。〔结,犹固也。《南都赋》曰:结根竦本,华岱九疑,皆山名也。刘瓛《周易义》曰:弥,广也。〕

  应配天於唐典,齐峻极於周诗。〔配,犹对也。《左氏传》周史谓陈侯曰:姜,太岳之后也。山岳则配天。杜预曰:姜姓之先,为尧四岳,故曰唐典也。〕

  邈彼绝域,幽邃窈窕。〔王逸《楚辞注》曰:邈,远也。绝,远也。《鲁灵光殿赋》曰:璇室㛹娟以窈窕,洞房叫窱而幽邃。王逸曰:邃,深也。〕

  近智以守见而不之,之者以路绝而莫晓。〔近智,犹小智也。《尔雅》曰:之,往也。言近智守所见而不之,假有之者,以其路断绝,莫之能晓也。《方言》曰:晓,知也。〕

  哂夏虫之疑冰,整轻翮而思矫。〔言浅近小智,同乎夏虫,今既哂之,故整翮思矫也。马融《论语注》曰:哂,笑也。《庄子》北海若谓河伯曰:夏虫不可以语於冰者,笃於时也。司马彪曰:厚信其所见之时也。《方言》曰:矫,飞也。〕

  理无隐而不彰,启二奇以示兆:〔刘向列女传曰:名无细而不闻,行无隐而不彰。二奇,赤城瀑布也。贾逵《国语注》曰:兆,形也。〕

  赤城霞起而建标,瀑布飞流以界道。〔支遁《天台山铭序》曰:往天台,当由赤城山为道径。孔灵符《会稽记》曰:赤城,山名。色皆赤,状似云霞。悬溜千仞,谓之瀑布。飞流洒散,冬夏不竭。天台山图曰:赤城山,天台之南门也。瀑布山,天台之西南峰,水从南岩悬注,望之如曳布。建标,立物以为之表识也。《战国策》曰:举标甚高。界道,谓为道疆界也。《法华经》曰:黄金为绳,以界八道。〕

  睹灵验而遂徂,忽乎吾之将行。仍羽人於丹丘,寻不死之福庭。〔《楚辞》曰:仍羽人於丹丘兮,留不死之旧乡。王逸曰:因就众仙於明光也。丹丘,昼夜常明。《山海经》:有羽人之国,不死之民。〕

  苟台岭之可攀,亦何羡於层城?〔薛君《韩诗章句》曰:羡,愿也。《淮南子》曰:掘昆仑墟以下,地中有层城,九重是也。〕

  释域中之常恋,畅超然之高情。〔《老子》曰:域,中有四大。《汉书·音义》曰:畅,通也。老子曰:虽有荣观,宴处超然。〕

  被毛褐之森森,振金策之铃铃。〔《七启》曰:余好毛褐,未暇此服也。金策,锡杖也。铃铃,策声。〕

  披荒榛之蒙茏,陟峭崿之峥嵘。〔高诱《淮南子注》曰:丛木曰榛。《孙子》曰:草树蒙茏。《文字集略》曰:崿,崖也。《字林》曰:峥嵘,山高貌。〕

  济楢溪而直进,落五界而迅征。〔顾恺之《启蒙记注》曰:之天台山、次经油溪。谢灵运《山居赋》曰:凌石桥之莓苔,越楢溪之萦纡。《注》曰:所居往来,要经石桥。过楢溪,人迹不复过此。落,邪行也。五界,五县之界。孔灵符《会稽记》曰:此山旧名五县之馀地。五县,馀姚、鄞、句章、剡、始宁。服虔《汉书注》曰:鄞音银。〕

  跨穹隆之悬磴,临万丈之绝冥。〔穹隆,长曲貌。《西京赋》曰:阁道穹隆。悬磴,石桥也。顾恺之《启蒙记》曰:天台山石桥,路迳不盈尺,长数十步,步至滑,下临绝冥之涧。冥,幽深也。〕

  践莓苔之滑石,搏壁立之翠屏。〔莓苔,即石桥之苔也。翠屏,石桥之上石壁之名也。《异苑》曰:天台山石有莓苔之险。孔灵符《会稽记》曰:赤城山上有石桥悬度,有石屏风横绝桥上,边有过迳,绕容数人。仲长子《昌言》曰:斧帐翠屏之不坐。莓,音梅。〕

  揽樛木之长萝,援葛藟之飞茎。〔顾恺之《启蒙记注》曰:济石桥者,搏岩壁,援女萝葛藟之茎。《毛诗》曰:南有樛木,葛藟累之。毛苌曰:木下曲曰樛。《尔雅》曰:女萝,兔丝。贾逵《国语注》曰:援,引也。〕

  虽一冒於垂堂,乃永存乎长生。〔汉爰盎谏上曰:臣闻千金之子,坐不垂堂。《老子》曰:长生久视之道。东方朔《十洲记》曰:桂英流丹服之长生。〕

  必契诚於幽昧,履重崄而逾平。〔幽昧,谓道也。钟会《老子注》曰:幽冥晦昧,故称为玄。〕

  既克隮於九折,路威夷而脩通。〔言其道崄,曲折有九也。杜笃《首阳山赋》曰:九折萎嶵而多艰。韩诗曰:道威夷者也。〕

  恣心目之寥朗,任缓步之从容。〔《列子》曰:晏平仲问养生於管夷吾曰:恣目之所欲视,恣意之所欲行。寥朗,谓心虚目明也。《说文》曰:寥,虚空也。毛苌《诗传》曰:朗,明也。《列子》曰:子华之容,缓步阔视。《尚书》曰:从容以和。〕

  藉萋萋之纤草,荫落落之长松。〔以草荐地而坐曰藉。《楚辞》曰:春草生兮萋萋。杜笃《首阳山赋》曰:长松落落,卉木蒙蒙。〕

  觌翔鸾之裔裔,听鸣凤之嗈々。〔裔裔,飞貌也。《尔雅》曰:嗈々,和也,谓声之和也。〕

  过灵溪而一濯,疏烦於心胸。〔灵溪,溪名也。《广雅》曰:濯,洗也。贾逵《国语注》曰:疏,除也。〕

  荡遗尘於旋流,发五盖之游蒙。〔因一濯而假言也。六尘虚假,而能不住,故曰荡。虽遣而未能尽,故曰遗。《中论》曰:六尘,色、声、香、味、触、法。高诱《淮南子注》曰:旋流,深渊也。身意皆净而能不离,故曰发。五盖非真,而蔽己善行,故曰游。《大智度论》曰:五盖,贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑悔。《礼记》曰:昭然发蒙。五盖或为神表。〕

  追羲农之绝轨,蹑二老之玄踪。〔羲、农,伏羲、神农也。《广雅》曰:轨,迹也。又曰:蹑,履也。二老,老子、老莱子也。《史记》曰:老子者,楚苦县人,名耳,字聃,姓李氏。见周之襄,乃遂去。西至关,关令曰:子将隐矣,强为我著书,乃著上下二篇,言道德之意。又曰:老莱子,亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,脩道而养寿也。刘向《别录》曰:老莱子,古之寿者。〕

  陟降信宿,迄于仙都。〔《毛诗》曰:陟降廷止。毛苌曰:陟降上下。《左氏传》曰:凡师一宿为舍,再宿为信。《尔雅》曰:迄,至也。《十洲记》曰:沧浪海岛中有石室,九老仙都治处,仙官数万人。〕

  双阙云竦以夹路,琼台中天而悬居。朱阙玲珑於林间,玉堂阴映于高隅。〔顾恺之《启蒙记注》曰:天台山,列双阙於青霄中,上有琼楼、瑶林、醴泉,仙物毕具。《十洲记》曰:承渊山,金台玉楼,流精之阙,琼华之室,西王母之所治,真官仙灵之所宗也。晋灼《汉书注》曰:玲珑,明见貌。〕

  彤云斐舋以翼棂,皦日炯晃於绮疏。〔斐舋,文貌。翼,犹承也。櫺,窗间子也。《毛诗》曰:有如皦日。炯晃,光明也。李尤《东观铭》曰:房闼内布,绮疏外陈。薛综《西京赋注》曰:疏,刻穿之也。然刻为绮文,谓之绮疏也。〕

  八桂森挺以凌霜,五芝含秀而晨敷。〔《山海经》曰:桂林八树,在贲隅东。郭璞曰:八树成林,言其大也。贲隅音番禺。神农《本草经》曰:桂叶冬夏常青不枯。又曰:赤芝一名丹芝,黄芝一名金芝,白芝一名玉芝,黑芝一名玄芝,紫芝一名木芝。冯衍《显志赋》曰:食五芝之茂英。〕

  惠风伫芳於阳林,醴泉涌溜於阴渠。〔边让《章华台赋》曰:惠风春施。宁,犹积也。伫与宁同。毛苌《诗传》曰:山南曰阳。郑玄《周礼注》曰:阳林,生於山南。《史记》曰:昆仑山上有醴泉。《白虎通》曰:醴泉者,美泉,状如醴。阴渠,山北之渠。〕

  建木灭景於千寻,琪树璀璨而垂珠。〔《淮南子》曰:建木在广都,众帝所自上下,日中无景,呼而无响,盖天地之中也。《山海经》曰:神人之丘有建木,百仞无枝。又曰:崐崘之墟,北有珠树、文玉树、玗琪树。璀璨,珠垂貌。〕

  王乔控鹤以冲天,应真飞锡以蹑虚。〔《列仙传》曰:王子乔者,周灵王太子晋也。道人浮丘公接以上嵩高山,三十馀年后,人於山上见之。告我家:於七月七日,待我於缑氏山头。果乘白鹤驻山头。毛苌《诗传》曰:控,引也。《史记》楚庄王曰:有鸟不蜚,蜚乃冲天。《百法论》曰:并及八辈应真僧。然应真,谓罗汉也。大智度论曰:菩萨常应二时,头陀常用锡杖经传佛像。〕

  骋神变之挥霍,忽出有而入无。〔言众仙既登正道,故能骋其神变。出於众有,而入无为也。《淮南子》曰:出於无有,入於无为。〕

  於是游览既周,体静心闲。〔王逸《楚辞注》曰:闲,静也。〕

  害马已去,世事都捐。〔《庄子》曰:黄帝将见大隗于具茨之山,適遇牧马童子,黄帝曰:请问为天下!小童曰:夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉!亦但去其害马者而已矣。郭璞曰:马以过分为害。《归田赋》曰:与世事乎长辞。〕

  投刃皆虚,目牛无全。〔《庄子》曰:庖丁为文惠君屠牛,文惠君曰:善哉技。庖丁对曰:臣好者道,进乎技矣。臣始解牛时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。今臣以神遇,而不以目视也。〕

  凝思幽岩,朗咏长川。〔《广雅》曰:凝,止也。朗,犹清彻也。〕

  尔乃羲和亭午,游气高褰。〔《楚辞》曰:吾令羲和弭节兮。王逸曰:羲和,日御也。午,日中。徐爰《射雉赋注》曰:褰,开也。〕

  法鼓琅以振响,众香馥以扬烟。〔《法华经》曰:击大法鼓。又曰:烧众名香。〕

  肆觐天宗,爰集通仙。〔天宗,谓老君也。通仙,谓众仙也。其通,犹通侯也。《尚书》曰:肆觐群后。孔安国曰:肆,遂也。〕

  挹以玄玉之膏,嗽以华池之泉,〔毛苌《诗传》曰:挹,斟也。《山海经》曰:密山是生玄玉,玉膏之所出。郭璞曰:言玉膏中又出黑玉。《史记》曰:昆仑,其上有华池。〕

  散以象外之说,畅以无生之篇。〔象外,谓道也。《周易》曰:象者像也。荀粲《列传》粲答兄俣云:立象以尽意,此非通乎象外者也。象外之意,故蕴而不出矣。无生,谓释典也。维摩诘曰:是天女所愿具足,得无生忍。〕

  悟遣有之不尽,觉涉无之有间。〔言道释二典,皆以无为宗。今悟有为非而遣之,遣之而不尽,觉无为是而涉之,涉之而有间,言皆滞於有也。《说文》曰:悟,觉也。《小雅》曰:间,隙也。〕

  泯色空以合迹,忽即有而得玄。〔言有既滞有,故释典泯色空以合其迹,道教忽於有而得於玄。郭象《庄子注》曰:泯,平泯也。又曰:本末内外,畅然俱得,泯然无迹。《维摩经·喜见菩萨》曰:色色空为二,色即是空,非色灭空。色性自空,如是受想行识。识空为二,识即是空,非识性自空,於其中通而达者,为入不二法门,有,谓有形也。王弼《老子注》曰:凡有皆始於无。又曰:有之所始,以无为本,然王以凡有皆以无为本,无以有为功,将欲寤无,必资於有,故曰即有而得玄也。王弼又曰:玄,冥嘿无有也。〕

  释二名之同出,消一无於三幡。〔释,谓解说令散也。二名,即有名物始,无名物母也。言二名虽异,释之令同出於道也。《老子》曰:无名天地之始,有名万物之母,故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼,此两者,同出而异名,同谓之玄。王弼曰:两者谓始与母也,同出於玄也。异名,所施不同也,在首则谓之始,终则谓之母也。训畅令尽也。三幡:色,一也。色空,二也。观,三也。言三幡虽殊,消令为一,同归於无也。却敬舆与谢庆绪书论三幡义曰:近论三幡,诸人犹多欲,既观色空,别更观识,同在一有,而重假二观,於理为长,然敬舆之意以色空及观为三幡。识空及观,亦为三幡。〕

  恣语乐以终日,等寂默於不言。〔夫言从道生,道因言畅,道之因言,理归空一,故终日语乐,等乎不言。《庄子》曰:言而足,则终日言而尽道也。又曰:言无言,终身未尝言,终身不言,未尝不言。〕

  浑万象以冥观,兀同体於自然。〔妙悟玄宗,则荡然都遣,不知己之是己,不见物之为物,故浑齐万像以冥观,兀然同体於自然。《孝经钩命决》曰:地以舒形,万象咸载。冥,昧也。言不显视也。兀,无知之貌也。自然,已见上文。〕


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