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无名释氏


  △缘生经并论序

  原是一心,积为三界。痴流漫远,苦树郁高。欲讨其际,难测其本。理极实相之门,荃穷假名之域。五因七果,十有二分。缘生之法,总备于此。凡则迷而起妄,圣则悟以通真。下似兔浮,上如象度。大哉妙觉,渊乎洞尽。十地与双林俱畅,闻域共稻芉咸敷。至若此经,独包彼例。彼所未说,此乃具演。攀缘为首,对治为末。总则一十一门,别则百二十问。其旨微而密,其词约而隐。经之纲目,摄在兹焉。并有圣者郁楞迦,附此经旨,作论显发。其论也,遍取三乘之意,不执一部之荃,先立偈章,后兴论释。偈有三十,故亦名三十论也。大业二年十月,南贤豆国三藏法师达摩笈多,与故翻经法师彦琮,在东都上林园,依林邑所获贤豆梵本,译为隋言。三年九月,其功乃竟。经二卷,论一卷。三藏师究论闲明,义解沈密,琮法师博通经论,兼善梵文,共对叶本,更相扣击。一言靡违,三覆逾审。辞烦简质,意存允正。比之昔人,差无尤失。真曰法灯,足称智藏。愿穷后际,常益世间云尔。(《释藏》敢三,又华四)

  △众经目录序

  佛法东行,年代已远,梵经西至,流布渐多,旧来正典,并由翻出。近遭乱世,颇失原起,前写后译,质文不同,一经数本,增减亦异,致使凡人,得容妄造。或私采要事,更立别名,或辄构馀辞,仍取真号,或论作经称,疏为论目,大小交杂,是非共混,流滥不归,因循未定。将恐陵迟圣说,动坏信心,义阙绍隆,理乖付嘱。皇帝深崇三宝,洞明五乘,降敕所司,请兴善寺。大德与翻经沙门及学士等,披检法藏,详定经录,随类区辨,总为五分:单本第一,重翻第二,别生第三,贤圣集传第四,疑伪第五。别生疑伪,不须钞写。已外三分,入藏见录。至如法宝,集之流净。住子之类,还同略钞,例入别生。自馀《高僧传》等,词参文史,体非淳正,事虽可寻,义无在录。又勘古目,犹有阙本。昔海内未平,诸处遗落。今天下既壹,请皆访取。所愿仁寿长延,法门具足,群生有幸,方益无穷。合成五卷,显之于左。(《释藏》百六)

  △妙法莲华经添品序

  《妙法莲华经》者,破二明一之指归也。降神五浊,宏道三乘。权智不思,大悲难极。先设化城之迹,后示髻珠之本。车虽有异,雨实无差。记以正觉之名,许以真子之位。同入法性,归之于此。晋敦煌沙门竺法护,于晋武之世,译《正法华》。后秦姚兴,更请罗什,译《妙法莲华》。改详二译,定非一本。护似多罗之叶,什似龟兹之文,余检经藏,备见二本。多罗则与《正法》符会,龟兹则共《妙法》允同。护叶尚有所遗,什文宁无其漏?而护所阙者,普门品偈也。什所阙者,药草喻品之半,富楼那及法师等二品之初,提婆达多品普门品偈也。什又移嘱累在药王之前,二本陀罗尼并置普门之后,其间异同,言不能极。窃见提婆达多及普门品偈,先贤续出,补阙流行,余景仰遗风,宪章成范。大隋仁寿元年辛酉之岁,因普曜寺沙门上行所请,遂共三藏崛多笈多二法师,于大兴善寺重勘天竺多罗叶本。富楼那及法师等二品之初勘本,犹阙药草喻品,更益其半。提婆达多通入塔品。陀罗尼次神力之后,嘱累还结其终。字句差殊,颇以改正。倘有披寻,幸勿疑惑。虽千万亿偈,妙义难尽,而二十七品本文且具。所愿四辨梵词,遍神州之域;一乘秘教,悟像运之机。聊记翻译,序之云尔。(《释藏》盖一,又《开元释教录》)

  △药师如来本愿功德经序

  《药师如来本愿经》者,致福消灾之要法也。曼殊以慈悲之力,请说尊号;如来以利物之心,盛陈功业。十二大愿,彰因行之宏远;七宝庄严,显果德之纯净。忆念称名,则众苦咸脱;祈请供养,则诸愿皆满。至于病土求救,应死更生,王者攘灾,转祸为福,信是消百怪之神符,除九横之妙术矣。晋宋孝武之世,鹿野寺沙门慧简,已曾译出,在世流行。但以梵宋不融,文词集糅,致令转读之辈,多生疑惑。矩早学梵书,恒披叶典,思遇此经,验其纰缪。开皇十七年,初获一本,犹恐脱误,未敢即翻。至大业十一年,复得二本,更相雠比,此方为楷定。遂与三藏法师达摩笈多,并大隋翻经沙门法行、明则、长顺、海驭等,于东都洛水南上林园翻经馆重译此本。深览前非,方惩后失。故一言出口,三覆乃书,传度幽旨,差无大过。其年十二月八日,翻勘方了,仍为一卷。所愿此经深义,人人共解;彼佛名号,处处共闻。十二夜叉,念佛恩而护国;七千眷属,承经力以利民。帝祚遐永,群生安乐。式贻来世,序之云尔。(《释藏》惟一,案:此序裴矩撰,非阙名也,当入唐。)


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