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释彦琮(3)


  △辩正论

  弥天释道安每称:译胡为秦,有五失本、三不易也。一者,胡言尽倒,而使从秦,一失本也。二故,胡经尚质,秦人好文,传可众心,非文不合,二失本也。三者,胡经委悉,至于叹咏,丁宁反覆,或三或四,不嫌其繁,而今裁斥,三失本也。四者,胡有义说,正似乱词,寻检正语,文无以异,或一千,或五百,今并刈而不存,四失本也。五者,事以合成,将更旁及,反腾前词,已乃后说,而悉除此,五失本也。然智经三达之心,覆面所演,圣必因时,时俗有易,而删雅古,以适今时,一不易也。愚智天隔,圣人叵阶,乃欲以千载之上微言,传使合百王之下末俗,二不易也。阿难出经,去佛未久,尊大迦叶,令五百六通迭察送书,今离千年,而以近意量裁,彼阿罗汉乃兢兢若此,此生死人而平平若是,岂将不以知法者猛乎?斯三不易也。涉兹五失经、三不易,译胡为秦,讵可不慎乎?正当以不关异言传令知会通耳。何复嫌于得失乎?是乃未所敢知也。余观道安法师,独禀神慧,高振天才,领袖先贤,开通后学,修经录则法藏逾阐,理众仪则僧宝弥甚,世称印手菩萨,岂虚也哉!详梵典之难易,铨译人之得失,可谓洞入幽微,能究深隐。至于天竺字体,悉昙声例,寻其雅论,亦似闲明。旧唤彼方,总名胡国。安虽远识,未变常语。胡本杂戎之胤,梵唯真圣之苗,根既悬殊,理无相滥。不善谙悉,多致雷同。见有胡貌,即云梵种,实是梵人,漫云胡族,莫分真伪,良可哀哉!语梵虽讹,比胡犹别。改为梵学,知非胡者。窃以佛典之兴,本来西域;译经之起,原自南京。历代转昌,迄兹无坠。久之流变,稍疑亏动。竞逐浇沙,鲜能回觉。讨其故事,失在昔人。至如五欲顺情,信是难弃,三衣苦节,定非易忍。割遗体之爱,入道要门;舍天性之亲,出家恒务。俗有可反之致,忽然已反;梵有可学之理,何因不学?乂则发蒙草创,服膺章简。同鹦鹉之言,放邯郸之步,经营一字,为力至多。历览数年,其道方博。乃能包括今古,网罗天地,业似山丘,志类渊海。彼之梵法大圣规谟,略得章本通知体式,研若有功,解便无滞。正于此域,固不为难。难尚须求,况其易也!或以内执人我,外惭咨问,枉令秘术,旷隔神州,静言思之,愍而流涕。向使法兰归汉,僧会适吴,士行佛念之俦,智严宝云之末,才去俗衣,寻教梵字,亦沾僧数,先披叶典,则应五天正语,充布阎浮,三转妙音,普流震旦。人人共解,省翻译之劳;代代咸明,除疑网之失。于是舌根恒净,心镜弥朗。藉此闻思,永为种性。安之所述,大启元门。其间曲细,由或未尽。更凭正文,助光遗迹。粗开要例,则有十条:字声一,句韵二,问答三,名义四,经论五,歌诵六,咒功七,品题八,专业九,异本十。各疏其相,广文如论。安公又云:前人出经,支谶、世高,审得故本,难断者也;罗叉、支越,斫凿之巧者也。窃以得本关质,斫巧由文,旧以为凿,今固非审。握管之暇,试复论之。先觉诸贤,高名参圣,慧解深发,功业宏启,创发元路,早入空门,辨不虚起,义应雅合。但佛教初流,方音鲜会,以斯译彼,仍恐难明。无废后生,已承前哲,梵书渐播,真宗稍演。其所宣出,窃为分明。聊因此言,辄诠古译。汉纵守本,犹敢遥议;魏虽在昔,终欲悬讨。或繁或简,理容未适;时野时华,例颇不定。晋、宋尚于谈说,争坏其淳;秦、凉重于文才,尤从其质。非无四五高德,缉之以道;八九大经,录之以正。自兹已后,迭相祖述,旧典成法,且可宪章。展转同见,因循共写,莫问是非,谁穷始末?僧鬘惟对面之物,乃作华鬘;安禅本合掌之名,例为禅定。如斯等类,固亦众矣。留支洛邑,义少加新。真谛陈时,诏多饰异。若令梵师独断,则微言罕革;笔人参制,则馀辞必混。意者宁贵朴而近理,不用巧而背源。傥见淳质,请勿嫌烦。昔日仰对尊颜,瞻尚不等。亲承妙吼,听犹有别。诤论起迷,豫𠰳涅槃之记;部党兴执,悬著文殊之典。虽二边之义,佛亦许可。而两间之道,比丘未允其致。双林早潜,一味初损,千圣同志,九旬共集。杂碎之条,寻讹本诫;水鹄之颂,俄舛昔经。一圣才亡,法门即减;千年已远,人心转伪。既乏泻水之闻,复寡悬河之说,欲求冥会,讵可得乎?且儒学古文,变犹纰缪。世人今语,传尚参差。况凡圣殊伦,东西隔域,难之又难,论莫能尽。必殷勤于三复,靡造次于一言。岁校则利有馀,日计则功不足。开大明而布范,烛长夜而成务。宣译之业,未可加也。经不容易,理藉名贤。常思品藻,终惭水镜。兼而取之,所备者八:诚心爱法,志愿益人,不惮久时,其备一也;将践觉场,先牢戒足,不染讥恶,其备二也;筌晓三藏,义贯两乘,不苦闇滞,其备三也;旁涉坟史,工缀典词,不过鲁拙,其备四也;襟袍平恕,器量虚融,不好专执,其备五也;耽于道术,澹于名利,不欲高衒,其备六也;要识梵言,乃闲正译,不坠彼学,其备七也;薄阅苍雅,粗谙篆隶,不昧此文,其备八也。八者备矣,方是得人。三业必长,其风靡绝。若使精搜十步,应见香草,微收一用,时遇良林,虽往者而难俦,庶来者而能继。法桥未断,夫复何言!则延铠之徒,不回隆于魏室;护显之辈,岂偏盛于晋朝?或曰:一音遥说,四生各解。普被大慈,咸蒙远悟。至若开源白马,则语逐洛阳,发序赤鸟,则言随建业。未应强移此韵,始符极旨,要工披读,乃究元宗。遇本即依,真伪笃信。案常无改,世称仰述。诚在一心,非关四辨。必令存梵,讵是通方。对曰:谈而不经,旁惭博识;学而无友,退愧寡闻。独执管锥,未该穹壤。理绝名相,弥难穿凿。在昔圆音之下,神力冥加;满字之间,利根回契。然今地殊王舍,人异金口,即令悬解,定知难会。经旨若圆,雅怀应合,直餐梵响,向待译言。本尚亏圆,译岂纯实;等非圆实,不无疏近。本固守音,译疑变意。一向能守,十例可明。缘情判义,诚所未敢。若夫孝始孝终,治家治国,足宣至德,堪宏要道。况复净名之劝发心,善生之归妙觉,奚假落发剪须,若违俗训。持衣捧钵,顿改世仪。坐受僧号,详谓是理。遥学梵章,宁容非法?崇佛为主,羞讨佛字之源;绍释为宗,耻寻释语之趣。空睹经业,弗兴敬仰。忽见梵僧,倒生侮慢。退本追末,吁可笑乎?像运将穷,斯法见续。用兹绍继,诚可悲夫!(《续高僧传》二)

  △沙门不应拜俗总论

  夫沙门不拜俗者何?盖出处异流,内外殊分,居宗体极,息虑忘身,不汲汲以求生,不区区以顺化,情超宇内,迹寄寰中,斯所以抗礼宸居,背恩天属。化物不能迁其化,生生无以累其生,长揖君亲,斯其大旨也。若推之人事,稽诸训诂,则所不应拜,其例十焉。至如望秩山川,郊祀天地,欲其利物,君罄乃诚。今三宝住持,归戒弘益,幽明翼化,可略言焉。斯神祇之流也。为祭之尸,必叶昭穆。割牲荐熟,时为不臣。今三宝一体,敬僧如佛,备乎内典,无俟繁言。斯祭主之流也。杞宋之君,二王之后,王者所重,敬为国宾。今僧为法王之胤,王者受佛付嘱,劝励四部,进修三行。斯国宾之流也。重道尊师,则弗臣矣。虽诏天子,无北面焉。今沙门传佛至教,导凡诱物,严师敬学,其在兹乎?斯儒行之流也。《礼》云“介者不拜,为其失于容节。”故周亚父长揖汉文也。今沙门身被忍铠,戡剪欲军,掌握慧刀,志摧心惑,斯介胄之流也。蓍代筮宾,尊先冠阼,母兄致拜,以礼成人。今沙门以大法为己任,拯群生于涂炭,敬遵遗躅,祖承嫡胤,斯传重之流也。尧称则天,不屈颍阳之高;武尽美矣,终全孤竹之洁。今沙门高尚其事,不事王候,蝉蜕嚣埃之中,自致寰区之外,斯逸人之流也。犯五刑,关三木,被棰楚,婴金铁者,不责其具礼。今沙门剃毛发,绝胤嗣,毁形体,易衣服,甚刑之流也。又诏使虽微,承天则贵。沙门纵贱禀命宜尊,况德动幽明,化沾龙鬼,静人天之苦浪,清品庶之炎氛,功既广焉,泽亦弘矣。岂使绝尘之伍,拜累君亲;闲放之流,削同名教而已。余幼耽斯务,长颇搜寻。采遗烈于青编,纂前芳于汗简。重以感沦晖于佛日,罄爝火以兴词,庶永将来,传之好事。又古今书论,皆云不敬。据斯一字,愚窃惑焉。何者?敬乃通心。《曲礼》称无不敬,拜唯身屈,周陈九拜之仪。且君父尊严,心敬无容不可;法律崇重,身拜有爽通经。以拜代敬,用将为允。故其书曰:不拜为文。远公有言曰:“壑渊岂待晨露哉!”盖自伸其罔极也。此书之作,亦犹是焉。达览通贤,傥无讥矣。(《广弘明集》二十五)

  △合部金光明经序

  《金光明经》者,教穷满字。金鼓击于梦中,理极真空;宝塔涌于地上,三身果备。酬昔报之无亏,十地因圆,显曩修之具足,所以经王之号,得称于斯。将知能弘赞人,其位难量者也。大兴善寺沙门释宝贵者,即近周世道安神足。伏膺明匠,实曰良才。玩阅群经,未尝释手。曰谓瞿昙身子孔氏、颜渊者焉。然贵睹昔晋世沙门支敏度,合《两支》、《两竺》、《一白》、《五家》、《首楞严》五本为一部,作八卷;又合《一支》、《两竺》、《三家维摩》三本为一部,作五卷。今沙门僧就,又合《二谶》、《罗什耶舍》、《四家》、《大集》四本为一部,作六十卷。非止收涓添海,亦是聚芥培山。诸此合经,文义宛具。斯既先哲遗踪,贵遂依承,以为规矩。而《金光明》见有三本。初在凉世,有昙无谶译为四卷,止十八品。其次周世,耶舍崛多译为五卷,成二十品。后逮梁世,真谛三藏于建康译三身分别业障灭陀罗尼最净地依空满愿等四品,足前出没为二十二品。其序果云:昙无谶法师称,《金光明经》,篇品阙漏。每寻文揣义,谓此说有徵。而雠校无指,永怀寤寐。宝贵每叹此经秘奥,后分云何,竟无嘱累。旧虽三译,本疑未周。长想梵文,愿言逢遇。大隋驭宇,新经即来。帝敕所司,相续翻译。至开皇十七年,法席小闲,因劝请北天竺犍陀罗国三藏法师阇那崛多,此云志德,重寻后本,果有嘱累品。后得银主陀罗尼品,故知法典源散,派别条分,承注末流,理难全具。赖三藏法师慧性冲明,学业优远,内外经论,多所博通。在京大兴善寺,即为翻译。并前先出合二十四品,写为八卷。学士成都费长房笔受,通梵沙门日严寺释彦琮校练。宝珠既足,欣跃载深。愿此法灯,传之永劫。(《释藏》食一)

  △法纯像赞(序)

  昂少所慈育,亲供上行,为之碑文,广陈盛事。兼以立性闲穆,识悟清爽,文藻横被,闻于京室。(《续高僧传》,纯住西京禅定寺,仁寿初卒。弟子慧昂等图其仪质,饰以丹青,琮为之叙赞。)


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