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卷二十二(2)


  △述佛志

  释氏非管窥所及,率尔妄言之。又引《列御寇》书,述商太宰问孔子圣人事,又黄帝梦游华胥氏之国。华胥氏之国,在佛神游而已。此之所言,仿佛于佛。石、苻、姚世,经译遂广。盖欲柔伏人心,故多寓言以方便。不知是何神怪浩荡之甚乎?其说人身心善恶,世事因绿,以慈悲喜舍,常乐我净。书辩至精,明如日月,非正觉孰能证之?凡在黔首,莫不归命。达人则慎其身口,修其慧定,平等解脱,究竟菩提。及僻者为之,不能通理,徒务费竭财力,功利烦浊,犹六经皆有所失,未之深也已矣。(《广弘明集》二引隋王劭《述佛志》,云出《齐书》。案:今所见萧子显《齐书》无此篇,《隋志》古史类有王劭《齐志》十卷,盖道宣所据也。)

  ◎房彦谦

  彦谦字孝冲,清河东武城人,家于齐州,魏东义阳行台景先族曾孙。仕齐,为州主簿。隆化中,进治中。入周,不仕。开皇七年,授承奉郎,寻迁监察御史,除长葛令。仁寿中,迁鄀州司马。大业初,去职。寻徵为司州刺史。从征辽东,监扶馀道军,左迁泾阳令,卒官。至唐,以子玄龄贵,追赠徐州都督、临淄县公,谥曰定。

  △谕张衡书

  窃闻赏者所以劝善,刑者所以惩恶,故疏贱之人,有善必赏,尊贵之戚,犯恶必刑。未有罚则避亲,赏则遗贱者也。今诸州刺史,受委宰牧,善恶之间,上达本朝,慑惮宪章,不敢怠慢。国家祗承灵命,作民父母,刑赏曲直,升闻于天,夤畏照临,亦宜谨肃。故文王云:“我其夙夜,畏天之威。”以此而论,虽州国有殊,高下悬邈,然忧民慎法,其理一也。至如并州衅逆,须有甄明。若杨谅实以诏命不通,虑宗社危逼,徵兵聚众,非为干纪,则当原其本情,议其刑罚,上副圣主友于之意,下晓愚民疑惑之心;若审知内外无虞,嗣后纂统,而好乱乐祸,妄有觊觎,则管、蔡之诛,当在于谅,同恶相济,无所逃罪,枭悬孥戮,国有常刑。其间乃有情非协同,力不自固,或被拥逼,沦陷凶威,遂使籍没流移,恐为冤滥。恢恢天网,岂其然乎?罪疑从轻,斯义安在?昔叔向置鬻狱之死,晋国所嘉,释之断犯跸之刑,汉文称善。羊舌宁不爱弟,廷尉非苟违君,但以执法无私,不容轻重。且圣人大宝,是曰神器,苟非天命,不可妄得。故蚩尤、项籍之骁勇,伊尹、霍光之权势,李老、孔丘之才智,吕望、孙武之兵术,吴、楚连磐石之据,产、禄承母后之基,不应历运之兆,终无帝王之位。况乎蕞尔一隅,蜂扇蚁聚,杨谅之愚鄙,群小之凶慝,而欲凭陵畿甸,觊幸非望者哉!开辟以降,书契云及,帝王之迹,可得而详。自非积德累仁,丰功厚利,孰能道洽幽显,义感灵祇。是以古之哲王,昧旦丕显,履冰在念,御朽兢怀。逮叔世骄荒,曾无戒惧,肆于民上,骋嗜奔欲,不可具载,清略陈之。曩者齐、陈二国,并居大位,自谓与天地合德,日月齐明,罔念忧虞,不恤刑政。近臣怀宠,称善而隐恶,史官曲笔,掩瑕而录美。是以民庶呼嗟,终闭塞于视听,公卿虚誉,日敷陈于左右。法网严密,刑辟日多,徭役烦兴,老幼疲苦。昔郑有子产,齐有晏婴,楚有叔敖,晋有士会。凡此小国,尚足名臣,齐、陈之疆,岂无良佐?但以执政壅蔽,怀私徇躯,忘国忧家,外同内忌。设有正直之士,才堪干持,于己非宜,即加摈压;倘遇谄佞之辈,行多秽匿,于我有益,遽蒙荐举。以此求贤,何从而至!夫贤材者,非尚膂力,岂系文华,唯须正身负戴,确乎不动。譬栋之处屋,如骨之在身,所谓栋梁骨鲠之材也。齐、陈不任骨鲠,信近谗谀,天高听卑,监其淫僻,故总收神器,归我大隋。向使二国祗敬上玄,惠恤鳏寡,委任方直,斥远浮华,卑菲为心,恻隐为务,河朔疆富,江湖险隔,各保其业,民不思乱,泰山之固,弗可动也。然而寝卧积薪,宴安鸩毒,遂使禾黍生庙,雾露沾衣,吊影抚心,何嗟及矣!故诗云:“殷之未丧师,克配上帝。宜鉴于殷,骏命不易。”万机之事,何者不须孰虑哉!伏惟皇帝望云就日,仁孝夙彰,锡社分圭,大成规矩。及总统淮海,盛德日新,当璧之符,遐迩佥属。赞历甫尔,宽仁已布,率土苍生,翘足而喜。并州之乱,变起仓卒,职由杨谅诡惑,诖误吏民,非有构怨本朝,弃德从贼者也。而有司将帅,称其愿反,非止诬陷良善,亦恐大点皇猷。足下宿当重寄,早预心膂,粤自藩邸,柱石见知。方当书名竹帛,传芳万古,稷、契、伊、吕,彼独何人?既属明时,须存謇谔,立当世之大诫,作将来之宪范。岂容曲顺人主,以爱亏刑,又使胁从之徒,横贻罪谴?忝蒙眷遇,辄写微诚,野人愚瞽,不知忌讳。(《隋书·房彦谦传》,《北史》三十九)

  ◎刘子翊

  子翊,彭城丛亭里人。仕齐,为殿中将军。开皇初,除南和丞,累转秦州司法参军,入为侍御史。仁寿中,为新丰令。大业中,除大理正,擢授治书侍御史。从幸江都。为丹阳留守,陷于贼,遇害。年七十。

  △驳刘炫继母不解官议

  《传》云:“继母如母,与母同也。”当以配父之尊,居母之位,齐杖之制,皆如亲母。又“为人後者,为其父母期”。服期者,自以本生,非殊亲之与继也。父虽自处傍尊之地,于子之情,犹须隆其本重。是以令云:“为人後者,为其父母并解官,申其心丧。父卒母嫁,为父後者虽不服,亦申心丧。其继母嫁不解官。”此专据嫁生文耳。将知继母在父之室,则制同亲母。若谓非有抚育之恩,同之行路,何服之有乎?服既有之,心丧焉可独异?三省令旨,其义甚明。今言令许不解,何其甚谬!且後人者为其父母期,未有变隔以亲继,亲继既等,故知心丧不殊。《服问》云:“母出则为继母之党服。”岂不以出母族绝,推而远之,继母配父,引而亲之乎?子思曰:“为伋也妻,是为白也母。不为伋也妻,是不为白也母。”定知服以名重,情因父亲,所以圣人敦之以孝慈,弘之以名义。是使子以名服,同之亲母,继以义报,等之己生。如谓继母之来,在子出之後,制有浅深者,考之经传,未见其文。譬出後之人,所後者初亡,後之者始至,此复可以无抚育之恩而不服重乎?昔长沙人王毖,汉末为上计诣京师,既而吴、魏隔绝,毖于内国更娶,生子昌。毖死後为东平相,始知吴之母亡,便情系居重,不摄职事。于时议者,不以为非。然则继母之与前母,於情无别。若要以抚育始生服制,王昌复何足云乎?又晋镇南将军羊祜无子,取弟子伊为子。祜薨,伊不服重,祜妻表闻。伊辞曰:“伯生存养已,伊不敢违。然无父命,故还本生。”尚书彭权议:“子之出养,必由父命,无命而出,是为叛子。”于是下诏从之。然则心服之制,不得缘恩而生也。论云:礼者称情而立文,仗义而设教。“还以此义,谕彼之情。”称情者,称如母之情,仗义者,仗为子之义。名义分定,然後能尊父顺名,崇礼笃敬。苟以母养之恩始成母子,则恩由彼至,服自己来,则慈母如母,何得待父命?又云:“继母慈母,本实路人,临己养己,同之骨血。”若如斯言,子不由父,纵有恩育,得如母乎?其慈继虽在三年之下,而居齐期之上,礼有伦例,服以称情。继母本以名服,岂藉恩之厚薄也。至于兄弟之子犹子也,私昵之心实殊,礼服之制无二。彼言“以”轻“如”重,自以不同。此谓如重之辞,即同重法,若使轻重不等,何得为“如”?律云“准枉法”者,但准其罪,“以枉法论”者,即同真法。律以弊刑,礼以设教,准者准拟之名,以者即真之称。“如”“以”二字,义用不殊,礼律两文,所防是一。将此明彼,足见其义,取譬伐柯,何远之有。又论云:“取子为後者,将以供承祧庙,奉养己身,不得使宗子归其故宅,以子道事本父之後妻也。”然本父後妻,因父而得母称,若如来旨,本父亦可无心丧乎?何直父之後妻。论又云:“礼言旧君,其尊岂复君乎?已去其位,非复纯臣,须言“旧”以殊之。别有所重,非复纯孝,故言“其”已见之。目以其父之文,是名异也。”此又非通论。何以言之?“其”“旧”训殊,所用亦别,旧者易新之称,其者因彼之辞,安得以相类哉?至如《礼》云:“其父析薪,其子不克负荷。”《传》云:“卫虽小,其君在焉。”若其父而有异,其君复有异乎?斯不然矣,斯不然矣。今炫敢违礼乖令,侮圣干法,使出後之子,无情于本生,名义之分,有亏于风俗。徇饰非於明世,强媒孽于礼经,虽欲扬己露才,不觉言之伤理。(《隋书·刘子翊传》,时永宁令李公孝四岁丧母,九岁外继,其後父更别娶後妻,至是而亡。河间刘炫以无抚育之恩,议不解任。子翊驳之云云。事奏,竟从子翊议。)

  ◎张公礼

  公礼,恒山九门人。仕北齐,开府长兼行参军。历周入隋,未详。

  △龙藏寺碑

  窃以空王之道,离诸名相;大人之法,非有去来。斯故将喻师子,明自在如无畏,取譬金刚,信毕竟而不毁。是知涅槃路远,解脱源深。隔爱欲之长河,间生死之大海。无船求渡,既似龟毛;无翅愿飞,还同兔角。故以五通八解,名教攸生;二谛三乘,法门斯起。检粗摄细,良资汲引之风;挽满陷深,雅得修行之致。若论乾闼之城皆妄,芭蕉之树尽空,应化讵真,权假宁实,释迦文非说□之□,须菩提岂证果之人?然则习因之指安归,求道之趣奚向?如幻如梦,谁其受苦;如影如响,谁其得福。是故维摩诘具诸佛智,灯□之坐斯来;舍利弗尽其神通,天女之花不去。故知业行有优劣,福报有轻重。若至凡夫之圣人,天堂之与地狱,详其是非得失,安可同日而论哉?往者四魔毁圣,六师谤法,拔发翘足,变象吞麻,李园之内,结其恶党,竹林之下,亡其善聚。护戒比丘,翻同雹草。持律□□,□等霜莲。慧殿仙宫,寂寥安在?珠台银阁,荒凉无处。离离缀彩,宁劳周客;含含奏曲,讵假殷人。我大隋乘御金轮,冕旒玉藻,上应帝命,下顺民心,飞行而建鸿名,揖让而升大宝。匪结农轩之阵,谁侚汤武之师?称臣妾者遍于十方,弗遇蚩尤之乱;执玉帛者尽于万国,无陷防风之祸。斯乃天启至圣,大造区域,垂衣化俗,负扆字民。昧旦紫宫,终朝青殿。道高羲燧,德盛虞唐。五福咸臻,众贶毕集。低茆出月,摇萐含风。沉璧观书,龙负握河之纪;功成治定,神奉益地之图。于是东暨西渐,南徂北迈,隆礼言洽,至乐云和。感天地而动鬼神,辩尊卑而明贵贱。而尚劳己亡倦,求衣靡息。岂非攸攸黔首,垢障未除;扰扰苍生,盖缠仍拥。所以金编宝字,玉牒纶言,满封盈函,云飞雨散。慈爱之旨,形于翰墨;哀殷之情,发于衿抱。日月所照,咸赖陶甄;阴阳所生,皆蒙鞠养。故能津济率土,救护溥天;协奖群迷,扶导聋瞽。澍兹法雨,使润道牙。烧此戒香,令薰佛慧。修第壹之果,建最胜之幢;拯既灭之文,匡以坠之典。忍辱之铠,满于清都;微妙之台,充于赤县。岂直道安、罗什,有寄弘通。故亦迦叶、目连,圣僧斯在。龙藏寺者,其地盖近于燕南,昔伯珪取其谣言□□□水毋恤往而得宝,窥代常山。世祖南旋,至高邑而践祚;灵王北出,登望台而临海。青山敛雾,绿水扬波。路款晋而适秦,途通□而指卫。□□之落,矩步非遥;平原之楼,规行非远。寻派避世,彼亦河人。幽闲博敞,良为福地。太师、上柱国、大威公之世子,使持节、左武卫将军、上开府仪同三司、恒州诸军事、恒州刺史、鄂国公、金城王孝仙,世业重于金、张,器识逾于许、郭,军府号为飞将,朝廷称为虎臣,领袖诸□,冠冕群俊,探赜索隐,应变知机,著义尚训御之勤,立勋功事劳之绩,廊庙推其伟器,柱石捐其大材。自驰传莅蕃,建旟作牧,招怀□逸,蠲复逃亡。远视广听,贾琮之案冀部;赏善戮恶,徐邈之处凉州。异轸齐奔,古今一致。下车未几,善政斯归。瞻彼伽蓝,事□草创。□奉敕劝奖,州内士庶,壹万人等,共广福田。公爰启至诚,虔心徙石。施逾奉盖,檀等布金。竭黑水之铜,罄赤岸之玉,结琉璃之宝□,饰缨络之珍台。于是灵刹霞舒,宝坊云构。峥嵘醪葛,穹隆谲诡。九重壹柱之殿,三休七宝之宫,雕梁刻桷之奇,图云画藻之异。白银成地,有类悉觉之谈;黄金镂楯,非关句践之献。其内闲房静室,阴牖阳窗,圆井垂莲,方疏度日。曜明珰于朱户,殖芳卉于紫墀。地映金沙,似游安养之国;エ隐天树,疑入欢喜之园。夜漏将竭,听鸣钟于寺内;晓相既分,见承露于云表。不求床坐,来会之众何忧;□然饮食,持钵之侣奚念。粤以开皇六年,岁次鹑火,庄严粗就,庶使皇隋宝祚,与天长而地久,种觉花台,将神护而鬼卫,乃为词曰:

  多罗秘藏,毗厄觉道,斯之不灭,凭于大造。谁薰种智,谁坏烦恼,猗欤我皇,实弘三宝。慧灯翻照,法炬还明。菩提果殖,救护心生。香楼并构,贝塔俱营。充遍世界,弥满国城。憬彼大林,当途向术。於穆州后,仁风遐拂。金粟施僧,珠缨奉佛。结瑶葺宇,构琼起室。凤□概日,虹梁入云;电飞窗户,雷惊橑棼。绮笼金镂,缥壁椒薰。绨锦乱色,丹素成文。仿佛雪宫,依稀月殿。明室结幌,幽堂启扇。卧席未窥,跧龙谁见。带风萧瑟,含烟葱蒨。西临天井,北拒吾台。川谷苞异,山林育材。苏秦说反,乐毅归来。邹鲁愧俗,汝颍惭能。惟此大城,瑰异所践。疏钟向度,层磐露泫。八圣四禅,五通七辩。戒香恒馥,法轮常转。开皇六年十二月五日题写,齐开府长、兼行参军九门张公礼之□。(碑旧拓本。案:《金薤琳琅》八有此文,多识叹非因每穴五字,非。)


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