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卷五(3)


  △宣诏放官奴(大业十□年)

  门下:寒暑迭用,所以成岁功也;日月代明,所以均劳逸也。故士子有游息之谈,农夫有休劳之节。咨尔髡众,服役甚勤,执劳无怠,埃壒溢于爪发,虮虱结于兜鍪,朕甚悯之,俾尔休番从便。噫戏!无烦方朔滑稽之请,而从卫士递上之文。朕于侍从之间,可谓恩矣。可依前件事。(《隋遗录》,炀帝在江都,直阁裴虔通、虎贲郎将司马德勤等引左右屯,卫将军宇文化及将谋乱,因请放官奴,分直上下。帝可奏,即宣诏。于是有焚草之变。)

  △敕答释智越(大业元年正月)

  皇帝敬问括州天台寺沙门智越法师等:馀寒,道体如宜也。僧使智璪至,得书具意。(《释藏》起三,《国清百录》三)

  △敕议天台山寺名

  经论之内,若为尊于师氏,胜于智者。又前为智者造寺,权因山称。经论之内,复有胜名,可各述所怀,朕自详择。(同上)

  △敕答释智璪允用国清寺名

  此是我先师之灵瑞,即用即用。可取大牙殿榜,填以雌黄,书以大篆,付使人安寺门。(同上)

  △敕释智越

  皇帝敕:皇帝敬问括州国清寺沙门智越法师等,僧使智璪至,得书具至怀。天台福地,实为胜境,所以敬为智者建立伽蓝,法缘既深,尊师义重,欲使宗匠遗范,奉而弗坠,菩萨净业,久而弥新。然则去圣久远,学徒陵替,规求利养,不断俗缘,滋味甘腴,违犯戒律,此乃增长罪垢,岂谓福田?师等离有为法,求无上道,弃俗诸漏,鉴在雅怀,犹须奖训未学修净行。俾夫法门等侣,咸归和合,诸佛禁戒,毕竟遵行。又此寺嘉应,事表先觉。既理由冥感,即号国清寺。并有施物,用申随喜。冬序甚寒,道体清豫。朕巡省风俗,爰届江都,瞻望山川,载深劳想,故遣兼通事舍人卢政力往指此,不多具。(《释藏》起四,《国清百录》四)

  △敕责窦威崔祖濬

  昔汉末三方鼎立,大吴之国,以称人物。故晋武帝云:江东之有吴会,犹江西之有汝颍,衣冠人物,千载一时。及永嘉之末,革夏衣缨,尽过江表,此乃天下之名都。自平陈之後,硕学通儒,文人才子,莫非彼至。尔等著其风俗,乃为东夷之人,度越礼义,于尔等可乎?然著述之体,又无次序,各赐杖一顿。(隋《大业拾遗记》,炀帝初敕内史舍人窦威及起居舍人崔祖濬等撰《区域图志》,奏之。又著《丹阳郡风俗》,以吴人为东夷,帝不悦,遣内史舍人柳陆宣敕责威等,别敕虞世基等修《十郡志》。)

  △敕度一千人出家

  大业三年正月二十八日菩萨戒弟子皇帝总持稽首和南,十方一切诸佛,十方一切尊法,十方一切贤圣僧:窃以妙灵不测,感报之理遂通,因果相资,机应之徒无爽。是以初心爰发,震动波旬之宫,一念所臻,咫尺道场之地。虽则聚沙盖鲜,实覆篑于耆山,水滴已微,乃滥觞于法海。弟子阶缘宿植,嗣膺宝命,临御区宇,宁济苍生。而德化弗弘,刑罚未止,万方有罪,实当忧责。百姓不足,用增尘累,夙夜战兢,如临渊谷。是以归心种觉,必冀慈愍。谨于率土之内,建立胜缘,州别请僧,七日行道,仍总度一千人出家。以此功德,并为一切,上及有顶,下至无间,蝖飞蠕动,预禀识性。无始恶业,今生罪垢,藉此善缘,皆得清净。三涂、□献、六趣、怨亲,同至菩提,一时作佛。(《释藏》策五,《广弘明集》二十八上)

  △北巡敕百司(大业三年四月戊戌)

  百司不得践暴禾稼,其有须开为路者,有司计地所收,即以近仓酬赐,务从优厚。(《隋书·炀帝纪上》)

  △宣敕齐王(大业三年)

  我昔阶缘恩宠,启封晋阳,出藩之初,时年十二。先帝立我于西朝堂,乃令高熲、虞庆则、元旻等,从内送王子相于我。于时诫我曰:“以汝幼冲,未更世事,今令子相作辅于汝,事无大小,皆可委之。无得近昵小人,疏远子相。若从我言者,有益于社稷,成立汝名行。如不用此言,唯国及身,败无日矣。”吾受敕之後,奉以周旋,不敢失坠。微子相之力,吾无今日矣。若与謇之从事,一如子相也。(《隋书·柳謇之传》)

  △又敕柳謇之

  今以卿作辅于齐,善思匡救之理,副朕所望。若齐王德业修备,富贵自当钟卿一门。若有不善,罪亦相及。(同上)

  △敕令牛弘宣旨高丽使(大业三年八月乙酉)

  朕以启民诚心奉国,故亲至其所。明年当往涿郡。尔还日,语高丽王知,宜早来朝,勿自疑惧。存育之礼,当同于启民。如或不朝,必将启民巡行彼土。(《隋书·突厥传》)

  △敕严窃盗刑

  天下窃盗已上,罪无轻重,不待闻奏,皆斩。(《隋书·刑法志》)

  △敕禁僧凤抗礼

  军国有容,华夷不革,尊主崇上,远存名体。资生运通,理数有仪。三大悬于老宗,两敬立于释府。条格久颁,如何抗礼?(《续高僧传》)


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