梦远书城 > 总集 > 全三国文 | 上页 下页
桓范(1)


  范字元则,沛国人。建安末入丞相府。文帝即王位,为羽林左监。明帝时历中领军尚书,迁征虏将军、东中郎将、使持节都督青徐诸军事,免。寻为兖州刺史,转冀州牧,不赴。正始中拜大司农,坐曹爽诛。有《世要论》十二卷,集二卷。

  △兖州刺史谢表

  喜于复见选擢,惭于不堪所职,悲于恋慕阙廷,三者交集,不如所裁。(《御览》二百五十五引《桓氏家传》)

  △荐管宁表

  臣闻殷汤聘伊尹于畎亩之中,周文进吕尚于渭水之滨。窃见东莞管宁,束修著行,少有令称,州闾之名亚故太尉华歆,遭乱浮海,远客辽东。于混浊之中,履洁清之节,笃行足以厉俗,清风足以矫世,以箪食瓢饮,过于颜子;漏室蔽衣,逾于原宪。臣闻唐尧宠许由,虞舜礼支父,夏禹优伯成,文王养夷齐,及汉祖高四皓之名,屈命于商洛之野;史籍叹述,以为美谈。陛下绍五帝之鸿烈,并三王之逸轨,膺期受命,光昭百代;仍优崇之礼,于大夫管宁,宠以上卿之位,荣以安车之称,斯之为美,当在魏典,流之无穷,明世之高士也。臣以为既加其大,不受其细,可重之以玄,聘之殊礼矣。(《艺文类聚》三十七)

  正使宁病不能乘,养不ら羁栖凤,拂范戟之史。(《北堂书钞》三十三。案:此条多误字,无从校正。)

  △荐徐宣

  臣闻帝王用人,度世授才。争夺之时,以策略为先;分定之後,以忠义为首。故晋文行舅犯之计,而赏雍季之言;高祖用陈平之智,而托後于周勃也。古语云:守文之代,德高者位尊;仓卒之时,功多者赏厚。窃见尚书徐宣,体忠厚之行,秉直亮之性,清雅特立,不拘(《御览》作“坠”。)世俗,确然难动,有社稷之节,历位州郡,所在称职。今仆射缺,宣行掌後事。腹心任重,莫宜宣者。(《魏志·徐宣传》,《长短经·任长》,《御览》六百三十一)

  △陈兵事

  善行兵者,因敌为资,故兵法从敌之意,千里杀将,如示其形,开其利路,潜设神策,使若响之应声,此为江中之鱼,御腐索,必可禽。(《北堂书钞》一百十三、一百十六引《桓范集》)

  古人用兵者,以长击短,然吴舍舟涉陆,此为弃长用短也。(《北堂书钞》一百十三引《桓范集》)

  △与管宁书

  凿坯而处,养德显仁。尧舜在上,许由在下。箕山之志,于是复显。严平郑真,未足论比。清声远播,顽鄙慕仰。思请见于蓬庐之侧,承训诲于道德之门。厥涂无由,托思晨风。(《艺文类聚》三十七)

  △世要论

  谨案:《隋志·法家》、《世要论》十二卷,魏大司农桓范撰,梁有二十卷,亡。《新唐志》与隋同,《旧唐志》作《代要论》十卷,各书徵引,或称《政要论》,或称《桓范新书》,或称《桓范世论》,或称《桓公世论》,或称《桓子》,或称《魏桓范》,或称《桓范论》,或称《桓范要集》。互证之,知是一书,宋时不著录。《群书治要》载有《政要论》十四篇,据各书徵引,补改阙讠为,定为一卷。范字元则,《三国志》附《曹爽传·注》

  △为君难

  或曰:仲尼称“为君难”。夫人君者,处尊高之位,执赏罚之柄,用人之才,因人之力,何为不成?何求不得?功立则受其功,治成则厚其福,故官人舜也。治水禹也。稼穑弃也。理讼皋陶也。尧无事焉,而由之圣治,何“为君难”邪?

  曰:此其所以为难也。夫日月光照于昼夜,风雨动润于万物,阴阳代以生杀,四时迭以成岁,不见天事而犹贵之者,其所以运气陶演,协和施化,皆天之为也。是以天万物之覆,君万物之焘也。怀生之类,有不浸润于泽者,天以为负;员首之民,有不沾濡于惠者,君以为耻。是以在上者,体人君之大德,怀恤下之小心;阐化立教,必以其道;发言则通四海,行政则动万物;虑之于心,思之于内;布之于天下,正身于庙堂之上,而化应于行里之外。虽︻纩塞耳,隐屏而居,照幽达情,烛于宇宙,动作周旋,无事不虑。服一采,则念女功之劳;御一谷,则恤农夫之勤;决不听之狱,则惧刑之不中;进一士之爵,则恐官之失贤;赏毫厘之善,必有所劝;罚纤芥之恶,必有所沮。使化若春风,泽如时雨;消凋污之人,移薄伪之俗;救衰世之弊,反之于上古之朴;至德加于天下,惠厚施于百姓。故民仰之如天地,爱之如父母,敬之如神明,畏之如雷霆。(此下盖有删节。)且佐治之臣,历世难遇,庸人众而贤才寡。是故君人者,不能皆得稷契之干,伊、吕之辅,犹造父不能皆得骐骥之乘,追风之四(“四”即“驷”)也。御是啮必烦辔衔,统庸臣必劳智虑,是以人君其所以济辅群下,均养大小,审核真伪,考察变态,在于幽冥窈妙之中,割毫折芒纤微之间,非天下之至精,孰能尽于此哉!

  故臣有立小忠以售大不忠,效小信以成大不信,可不虑之以诈乎?臣有貌厉而内荏,色取仁而行违,可不虑之以虚乎?臣有害同侪以专朝,塞下情以壅上,可不虑之以嫉乎,臣有进邪说以乱是,因似然以伤贤,可不虑之以谗(本误作奸,依《长短经·臣行》改。)乎?臣有因赏以偿”(偿字依《长短经》加。)恩,因罚以作(本误作“佐”,依《长短经》改。)威,可不虑之以奸乎?臣有外显相荐,内阴相除。(“除”字依《长短经》加。)谋事托公而实侠(《长短经》作“挟”,“侠”与“挟”通。)私,可不虑之以欺乎?臣有事左右以求进,托重臣以自结,可不虑之以伪乎!臣有和同以取谐,苟合以求进。(本作“荐”,依《长短经》改。)可不虑之以祸乎?臣有悦主(本作“君”,依《长短经》改。)意以求亲,悦主言以取容,可不虑之以佞乎?此九虑者,所以防恶也。臣有辞拙而意工,言逆而事顺,可不恕之以直乎?臣有朴而辞讷,外疏而内敏,可不恕之以质乎?臣有犯难以为上,(本误作“士”,依《长短经》改。)离谤以为国,可不恕之以忠乎?臣有守正以逆众意,执法而违私志。(《长短经》作“欲”,当误。)可不恕之以公乎?臣有不曲(《长短经》作“屈”。)己以求合,不耦世以取名。(本作“容”,依《长短经》改。)可不恕之以贞乎?臣有从侧陋而进显言,由卑贱而陈国事,可不恕之以难乎?臣有孤特而执节,介(本误作“分”,依《长短经》改。)立而见毁,可不恕之以劲乎?此七恕者,所以进善也。(“也”字依《长短经》加。)接下之理,(本有“也”字,以意删。)御臣之道,岂徒“七恕”、“九虑”而已哉?(《群书治要》)


梦远书城(guxuo.com)
上一页 回目录 回首页 下一页