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伊尹


  伊尹名挚,姓伊字尹,有侁之空桑人。初仕桀,归相汤,为阿衡。太甲尊为保衡。

  △伊训

  惟太甲元年,十有二月乙丑朔,伊尹祀于先王,诞资有牧方明。(《汉书·律历志》引《伊训》)

  天诛造攻自牧宫,朕载自亳。(《孟子》)

  载孚在亳。(《尧典》疏云。郑《注》典宝引《伊训》)

  征自三届。(同上)

  从谏而不指,微谏而不倦,为上则明,为下则逊。(《荀子·臣道》引《书》。杨倞云:“《书》,《伊训》也。”)

  △四方献令

  汤问伊尹曰:“诸侯来献,或无牛马之所生。而献远方之物,事实相反,不利。今吾欲因其地势所有而献之。(本脱“而”字,从《文选》左思《咏史诗》注引补,)必易得而不贵。其为四方献令。”伊尹受命,於是为四方令曰:“臣请正东符娄、仇州、伊虑、沤深、九夷、十蛮、越沤、湔发、文身,请令以鱼皮之鞞,乌鰂之酱,鲛鼥利剑为献。正南瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌,请令以珠玑玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献。正西昆仑、狗国、鬼亲、枳巳、闟耳、贯胸、雕题、离丘、漆齿、请令以丹青、白旄、纰罽、江历、龙角、神龟为献。正北空同。大夏、莎车、姑他、旦略、豹胡、代翟、匈奴、楼烦、月氏、孅犁、其龙、东胡。请令以橐驼、白玉、野马、騊駼、駃騠、良弓为献。”汤曰:“善”(《周书·王会》)

  △说汤

  汤得伊尹,祓之於庙,熏以萑苇爝以爟火,衅以牺猳。明日设朝而见之。说汤以至味。汤曰:“可得(本作“可对”,从《御览》八百四十九校改)而为乎?”对曰:“君之国小,不足以具之。为天子,然后可具。夫三群之虫,水居者腥,肉玃者燥,草食者膻。臭恶犹美,皆有所以。凡味之本,水最为始。五味三材,九沸九变,火为之纪。时疾时徐,灭腥去臊除膻,必以其胜,无失其理。调和之事,必以甘酸苦辛咸。先后多少,其齐甚微,皆有自起。鼎中之变,精妙微纤,口弗能言,志弗能喻,若射御之微,阴阳之化,四时之数。故久而不弊,熟而不烂,甘而不哝,酸而不乐(本作“酷”。从《玉篇》引改),咸而不减,辛而不烈,淡而不薄,肥而不腻。肉之美者,猩猩之唇,《豸》々之炙,隽《角燕》(《文选·七命》注作“隽燕”)之翠,述荡之腕,旄象之约。流沙之西,丹山之南,有凤之丸,沃民所食。鱼之美者,洞庭之,东海之鲕。醴水之鱼,名曰朱鳖,六足有珠百碧(疑当作“若碧”。)水之鱼名曰鳐,其状若鲤而有翼,常从西海夜飞,游於东海。菜之美者,昆仑之苹,寿木之华。指姑(《齐民要术》十引作“括姑”)之东,中容之国,有赤木玄木之叶焉。馀瞀之南,南极之崖,有菜,其名曰嘉树,其色若碧。阳华之芸,云梦之芹(《说文》作䔇),具区之菁,浸渊之草,名曰土英。和之美者,阳朴之姜,招摇之桂,越骆之菌,鲔之醢,大夏之盐,宰揭之露(《开元占经》一百一作“雩揭之露”,《初学记》二、《御览》十二作“揭雩之露。”宋本《初学记》作“揭萼”),其色如玉,长泽之卵。饭之美者,玄山之禾,不周之粟,阳山之祭,南海之。水之美者,三危之露,昆仑之井,沮江之丘,名曰摇水,曰山(疑当作“白山”)之水,高泉之山,其上有涌泉焉。冀州之原,果之美者,沙棠之实。常山之北,投渊之上,有百果焉,群帝所食。箕山之东,青鸟之所,有甘栌焉。江浦之橘,云梦之柚,汉上石耳,所以致之。马之美者,青龙之匹,遗风之乘。非先为天子,不可得而具。天子不可疆为,必先知道。道者止彼在己,己成而天子成,天子成则至味具。”(《吕氏春秋·本味》。案《汉志》道家有《伊尹》五十一篇,小说家有《伊尹说》二十七篇。本注:“其语浅薄,似依托也。”此疑即小说家之一篇。《孟子》:“伊尹以割烹要汤,”谓此篇也。)

  △对汤问

  汤问于伊尹曰:“欲取天下,若何?”伊尹对曰:“欲取天下,天下不可取。可取,身将先取。(《吕氏春秋·先己》)

  汤问伊尹曰:“三公九卿,二十七大夫,八十一元士,知之有道乎?”伊尹对曰:“昔者尧见人而知,舜任人然后知,禹以成功举之。夫三君之举贤,皆异道而成功,然尚有失者。况无法度而任已,直意用人,必大失矣。故君使臣自贡其能,则万一之不失矣。王者何以选贤?夫王者,得贤材以自辅。然后治也。虽有尧舜之明,而股肱不备,则主恩不流,化泽不行。故明君在上,慎於择士,务於求贤。设四佐以自辅,有英俊以治官。尊其爵,重其禄。贤者进以显荣,罢者退而劳力,是以主无遗忧,下无邪慝。百官能治,臣下乐职。恩流群生,润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶,不下堂而天下治,此使能之效也。(《说苑·君道》)

  汤问伊尹曰:“三公九卿,大夫列士,其相去何如?”伊尹对曰:“三公者,知通於大道,应变而不穷。辩於万物之情,通於天道者也。其言足以调阴阳,正四时,节风雨,如是者举以为三公。故三公之事常在於道也。九卿者,不失四时,通於沟渠,修堤防,树五谷,通於地理者也。能通不能通,能利不能利,如是者举以为九卿,故九卿之事常在於德也。大夫者,出入与民同众,取去与民同利。通於人事,行犹举绳,不伤於言。言之於世,不害於身。通於关梁,实於府库。如是者举以为大夫,故大夫之事常在於仁也。列士者,知义而不失其心,事功而不独专其赏,忠政强谏而无有奸诈,去私立公而言有法度,如是者举以为列士。故列士之事常在於义也。故道德仁义定而天下正。凡此四者,明王臣而不臣。”汤曰:“何谓臣而不臣?”伊尹对曰:“君之所不名臣者四:诸父臣而不名,诸兄臣而不名,先王之臣臣而不名,盛德之士臣而不名,是谓大顺也。”(《说苑·臣术》、《五行大义》第二十二篇引《帝王世纪》)

  汤问伊尹曰:“古者所以立三公九卿大夫列士者,何也?”伊尹对曰:“三公者,所以参王事也。九卿者,所以参三公也。大夫者,所以参九卿也。列士者,所以参大夫也。故参而有参,是谓事宗。事宗不失,外内若一。(同上)


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