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释僧祐(1)


  僧祐俗姓俞,其先彭城人,世民建业。宋时出家上定光寺,齐梁间见重宫省。天监中终建初寺。(案《梁书·刘勰传》勰早孤,依沙门僧祐居十馀年,遂博通经论。因区别部类,录而序之今《定林志》,经藏勰所定也,如传此言,僧祐诸记序,或杂有勰作,无从分别。)

  ◇请禁丹阳琅邪二郡搜捕启

  京畿既是福地,而鲜食之族,犹布筌网,并驱之客,尚驰鹰犬,非所以仰称皇朝优治之旨。请丹阳琅邪二境,水陆并不得搜捕。(《广宏明集》二十六,武帝十六年下诏,去宗庙牺牲,上定林寺沙门僧祐,龙华邑正柏超度等上启,敕付尚书详之。)

  ◇梵汉译经音义同异记

  夫神理无声,因言辞以写意;言辞无迹,缘文字以图音。故字为言蹄,言为理筌,音义合符,不可偏失。是以文字应用,弥纶宇宙,虽迹系翰墨,而理契乎神。昔造书之主,凡有三人,长名曰梵,其书右行,次曰佉楼,其书左行。少者仓颉,其书下行,梵及佉楼,居于天竺。黄史仓颉,在于中夏,梵佉取法于净天,仓颉因华于鸟迹,文画诚异,传理则同矣。仰寻先觉所说,有六十四书,鹿轮转眼,笔制区分,龙鬼八部,字体殊式,唯梵及佉楼,为世胜文。故天竺诸国,谓之天书。西方写经,虽同祖梵文。然三十六国,往往有异,譬诸中土,犹篆籀之变体乎。案仓颉古文,沿世代变,古移为籀,籀迁至篆,篆改成隶,其转易多矣,至于旁生八体,则有仙龙云芝;二十四书,则有楷草针殳。名实虽繁,为用盖鲜。然原本定义,则体备于六文,适时为敏,则莫要于隶法。东西之书源,亦可得而略究也,至于梵音为语,单复无恒,或一字以摄众理,或数言而成一义。寻大涅槃经,列字五十,总释众义,十有四音,名为字本。观其发语裁音,宛转相资,哉舌根唇末,以长短为异。且胡字一音,不得成语,必馀言足句,然后义成。译人传意,岂不艰哉?又梵书制文,有半字满字,所以名半字者,义未具足,故字体半偏,犹汉文月字,亏其傍也。所以名满字者,理既穷竟,故字体圆满,犹汉文日字,盈其形也。故半字恶义,以譬烦恼,满字善意,以譬常住,又半字为体,如汉文言字,满字为体,如汉文诸字,以者配言,方成诸字,诸字两合,即满之例也。言字单立,即半之类也。半字虽单为字根本,缘有半字,得成满字,譬凡夫始于无明,得成常住,故因字制义,以譬涅槃,梵文义奥,皆此类也。是以宣领梵文,寄在明译,译者释也,交释两国,言谬则理乖矣。自前汉之未,经法始通,译音胥讹,未能明练。故浮屠桑门,遗谬汉史,音字犹然,况于义乎。案中夏彝典,诵诗执礼,师资相授,犹有讹乱。诗云:有免斯首,斯当作鲜,齐语音讹,遂变诗文,此桑门之例也。《礼记》云:孔子蚤作,蚤当作早,而字同蚤虱,引古字同文,即浮屠之例也。中国旧经,而有斯蚤之异,华戎远译,何怪干屠桑哉?若夫度字传义,则置言由笔,所以新旧众经,大同小异。天竺语称维摩诘,旧译解云无垢称,关中译云净名,净即无垢,名即是称,此言殊而义均也。旧经称众祐,新经云世尊,此立义之异旨也。旧经云乾沓和,新经云乾闼婆,此国音之不同也。略举三条,馀可类推矣。是以义之得失,由乎译人;辞之质文,系于执笔。或善梵义,而不了汉音;或明汉文,而不晓梵意。虽有偏解,终隔圆通。若梵汉两明,意义四畅,然后宣述经奥,于是乎正,前古译人,莫能曲练。所以旧经文意,致有阻碍,岂经碍哉,译之失耳!昔安息世高,聪哲不群,所出众经,质文允正,安玄严调,既以条理,支、越、竺、兰,亦彬彬而雅畅。凡斯数贤,并见美前代,及护公专精,兼习华梵,译文传经,不愆于旧。逮乎罗什法师,俊神金照,秦僧融肇,慧机水镜。故能表发挥翰,克明经奥,大乘微言,于斯炳焕。至昙谶之传涅槃,跋陀之出华严,辞理辩畅,明逾日月,观其为美,继轨什公矣。至于杂类细经,多出四含,或以汉来,或自晋出,译人无名,莫能详究。然文过则伤艳,质甚则患野,野艳为弊,同失经体。故知明允之匠,难可世遇矣。祐窃寻经言,异论咒术,言语文字,皆是佛说。然则言本是一,而梵汉分音。义本不二,则质文殊体。虽传译得失,运通随绿,而尊经妙理,湛然常照矣。既仰集始缘,故次述末译,始缘兴于西方,末译行于东国。故原始要终,寓之记末云尔。(《释藏》迹一。)

  ◇前后出经异记

  旧经《众祐》,新经《世尊》。旧经扶萨,亦云《开土》,新经《菩萨》。旧经右佛,亦独觉。新经辟支佛,亦缘觉。旧经萨芸若。新经萨婆若,旧经沟港,道亦道迹,新经须陀洹。旧经频来果,亦一往来,新经斯陀含。旧经不还果,新经阿那含。旧经无著果,亦应真,亦应仪。新经阿罗汉,亦阿罗诃;旧经摩纳,新经长者。旧经濡首,新经文殊。旧经光世音。新经观世音,旧经须扶提。新经须菩提,旧经舍梨子。亦鹭子,新经舍利弗。旧经为五众。新经为五阴。旧经十二处,新经十二入。旧经为持,新经为性。旧经背舍,新经解脱。旧经胜处,新经除入。旧经正断,新经正勤。旧经觉意,新经菩提。旧经直行,新经正道。旧经《卓》沓和,新经《卓》闼婆。旧经除馑男。除馑女,新经比丘比丘尼。旧经怛萨阿竭阿罗诃三邪三佛,新经阿耨多罗三藐三菩提。(同上)

  ◇小乘迷学竺法度造异仪记

  夫至人应世,观众生根,根力不同,设教亦异。是以三乘立轨,随机而发,五时说法,应契而化,沿粗以至妙,因小以及大,阶渐殊时,教之体也。自正法稍远,受学乘互,外域诸国,或偏执小北。最后涅槃,显明佛性,而犹执初教,可谓胶柱鼓瑟者也。元嘉中,外国商人竺婆勒,久停广州。每往来求利于南康郡,生儿,仍名南康,长易字金伽,后得入道,为昙摩邪舍弟子,改名法度。其人貌虽外国,实生汉士,天竺科轨,非其所谙。但性存矫异,欲以摄物,故执学小乘,云无十方佛,唯礼释迦而已。大乘经典,不听读诵,反抄著衣,以此为法。常用铜钵,无别应器,乃令诸尼,作镇肩衣。似尼师坛缝之为衷,恒著肩上,而不用坐,以表众异。每至出路,相捉而行,布萨悔过。但伏地相向,而不胡跪,法度善,闲汉言,至授戒,先作梵语,不令汉知。案律之明文,授法资解,言不相领,不得法事,而竺度昧罔,而行诡术,明识之众,咸共骇弃。唯宋故丹阳尹颜竣女宣业寺尼法弘交州刺史张牧女弘光寺尼普明等,信受其教,以为真实。虽出贵族,而识谢慧心,毁╃方等,既绝法雨,妄学诡科。乖背律仪,来苦方深,可愍伤。自正化东流,大乘日曜,英哲顶受,遍遇服膺。而使迷伪之人,专行偏教,莫或振止,何其甚哉!昔慧导拘滞,疑惑大品,昙乐偏执,非拨法华,罔天下之明,信已情之谬。关中大众,固已指为无间矣。至如彭城僧渊,诽谤涅槃,舌根销烂,现表厥殃,大乘难诬,亦可险也。寻三人之惑,并恶止其躬,而竺度之悖,以毒饮人。凡女人之性,智弱信强,一受伪教,则同惑相挺。故京师数寺,遂尘异法,东境尼众,亦时染此风,将恐邪路易开,淄污不已。嗟乎,斯岂魔断大乘,故先侮女人欤?此实开士之所痛悼,而法主所宜匡制也。《大方便经》云:释迦如来,昔为比丘,专以四阿含教化,谤毁方等。于无数劫,受大苦报,从阿鼻出,发大乖心,致成正觉,后进之贤,宜思防断。古今明诫,可不慎乎。昔慧睿法师,久叹愚迷,制此喻疑,防于今日,故存之录末,虽于录非类,显证同矣。(《释藏边》五)

  ◇菩萨善戒菩萨地持二经记

  祐寻旧录,此经十卷,是宋文帝世三藏法师求那跋摩于京都译出。经文云:此经名善戒,名菩萨地,名菩萨毗尼摩夷,名如来藏,名一切善法根本,名安乐国,名诸波罗蜜聚。凡有七名,第一卷先出优波离问受戒法,第二卷始方有如是我闻,次第列品,乃至三十。而复有别本,题为菩萨地经。检此两本,文句悉同,唯一两品分品品名,小小有异,义亦不殊。既更不见有异人重出,推之应是一经。而诸品乱杂,前后参差,菩萨地本分为三段,第一段十八品,第二段有四品,第三段有八品,未详两本孰是。三藏所出,正本也。又《菩萨地持经》八卷,有二十七品,亦分三段。第一段十八品,第二段四品,第三段五品。是晋安帝世昙摩谶于西凉州译出,经“首礼敬三宝,无如是我闻,”似撰集佛语。文中不出有异名,而今此本或题云《菩萨戒经》,或题云《菩萨地经》,与三藏所出《菩萨善戒经》,二文虽异,五名相涉,故同一记。又此二经,明义相类,根本似是一经异国人出,故成别部也。并次第明六度品名多同,制辞各异。祐见菩萨地经一本,其第四卷第十戒品。乃是地持经中戒品,又少第九施品,当曝晒误杂。后人不悉,便尔传写,其本脱多,恐方乱惑。若细寻内题,了然可见。若有《菩萨地经》,阙无第九施品者,即是误本也。(《释藏迹》九)

  ◇大集虚空藏无尽意三经记

  祐寻旧录,《大集经》是晋安帝世天竺沙门昙摩谶于西凉州译出,有二十九卷,首尾有十二段说,共成一经,第一璎珞品,第二陀罗尼自在王,第三宝女,第四不旬,第五海慧,第六无言,第七不可说,第八虚空藏,第九宝幢,第十虚空目,第十一宝髻,第十二无尽意,更不见异人别译。而今别部唯有二十四卷,寻其经文,馀悉同。唯《不可说菩萨品》后宝幢分前中间阙,无虚空藏所问品五卷。又经唯尽《宝髻菩萨品》,复无最末《无尽意所说不可思议品》四卷,略无二品九卷,分所馀二十卷为二十四卷耳。又寻两本,并以《海慧菩萨品》为第五,《越至无言菩萨品》第七,无第六品,未详所以。又检录别有《大虚空藏经》五卷,成者,即此经《虚空藏品》。当是时世有益甄为异部,又别有无尽意经四卷。成者,亦是此经末无尽意品也。但护公录复出无尽意经四卷,未详与此本同异。(同上。)

  ◇贤愚经记

  十二部典,盖区别法门,旷劫因缘,既事照于本生,智者得解,亦理资于譬喻。《贤愚经》者,可谓兼此二义矣。河西沙门释昙学成德等,凡有八僧,结志游方,远寻经典,于于阗大寺,遇般遮于瑟之会。般遮于瑟者,汉言五年一切大众集也。三藏诸学,各弘法宝,说经讲律,依业而教,学等八僧,随缘分听。于是竞习梵音,析以汉义,精异通译,各书所闻。还至高昌,乃集为一部。既而逾越流沙,赍至凉州。于时沙门释慧朗,河西宗匠,道业渊博,总持方等,以为此经所记,源在譬喻。譬喻所明,兼载善恶,善恶相翻,则贤愚之分也。前代传经,已多譬喻,故因事改名,号曰贤愚焉。元嘉二十二年岁在乙酉,始集此经,京师天安寺沙门释弘宗者,戒力坚净,志业纯白。此经初至,随师河西,时为沙弥,年始十四,亲预斯集,躬睹其事。洎梁天监四年,春秋八十有四,凡六十四腊,京师之第一上座也。经至中国,则七十年矣。祐总集经藏,访告遐迩,躬往谘问,面质其事,宗年耆德峻,心直据明,故标谍为录,以示后学焉。(同上)


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