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许懋


  懋字昭哲,高阳新城人,晋徵士询五世孙。仕齐为后军豫章王行参军,转法曹茂才,迁骠骑大将军仪同中记室,除太子步兵校尉。永元中转散骑侍郎兼国子博士。梁受禅,除征西鄱阳王谘议兼著作郎,待诏文德省。出为始平太守。加散骑常侍,转天门太守,中大通三年拜太子中庶子,卒,有《述行记》四卷,集十五卷。

  ◇答敕问雩祭燔柴

  敕问:“凡求阴阳,应各从其类,今雩祭燔柴,以火祈水,意以为疑。”懋答曰:“雩祭燔柴,经无其文,良由先儒不思故也。按周宣《云汉》之诗曰:“上下奠瘗,靡神不宗。”毛注云:“上祭天,下祭地,奠其币,瘗其物。”以此而言,为旱而祭天地,并有瘗埋之文,不见有燔柴之说。若以祭五帝必应燔柴者,今明堂之礼,又无其事。且《》礼又云:“埋少牢以祭时。”时之功是五帝,此又是不用柴之证矣。昔雩坛在南方正阳位,有乖求神;而巳移於东,实柴之礼犹未革。请停用柴,其牲牢等物,悉从坎瘗,以符周室《云汉》之说。(《梁书·许懋传》)

  ◇封禅议

  臣案舜幸岱宗,是为巡狩,而郑引《孝经钩命决》云:“封於太山,考绩柴燎,禅乎梁甫,刻石纪号。”此纬书之曲说,非正经之通义也。依《白虎通》云:“封者,言附广也。禅者,言成功相传也。”若以禅授为义,则禹不应传启,至桀十七世也,汤又不应传外丙,至纣三十七世也,又《礼说》云:“三皇禅奕奕,谓盛德也。五帝禅亭亭,特立独起於身也。三王禅梁甫,连延不绝,父没子继也。”若谓“禅奕奕为盛德者,古义以伏羲、神农、黄帝,是为三皇。伏羲封太山,禅云云,黄帝封太山,禅亭亭,皆不禅奕奕,而云盛德,则无所寄矣。若谓五帝禅亭亭,特立独起於身者,颛顼封泰山,禅云云,帝喾封泰山,禅云云,尧封太山,禅云云,舜封太山,禅云云,亦不禅亭亭,若合黄帝以为五帝者,少昊即黄帝子,又非独立之义矣。若谓三王禅梁甫,连延不绝,父没子继者,禹封太山,禅云云,周成王封太山,禅社首,旧书如此,异乎《礼说》,皆道听所得,失其本文。假使三王皆封太山禅梁甫者,是为封太山则有传世之义,禅梁甫则有揖让之怀,或欲禅位,或欲传子,义既矛盾,理必不然。又七十二君,夷吾所记,此中世数,裁可得二十馀主:伏羲、神农、女娲、大庭、柏皇、中央、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、阴康、无怀、黄帝、少昊、颛顼、高辛、尧、舜、禹、汤、文、武,中间乃有共工,霸有九州,非帝之数,云何得有七十二君封禅之事?且燧人以前,至周之世,未有君臣,人心淳朴,不应金泥玉检,升中刻石。燧人、伏羲、神农三皇,结绳而治,书契未作,未镌文告成。且无怀氏,伏羲后弟十六主,云何得在伏羲前封太山禅云云?夷吾又曰,“惟受命之君,然后得封禅。”周成王非受命君,云何而得封太山禅社首?神农与炎帝是一主,而云神农封太山禅云云。炎帝封太山禅云云,分为二人,妄亦甚矣。若是圣主,不须封禅;若是凡主,不应封禅。当时齐桓欲行此事,管仲知其不可,故举怪物以屈之也。秦始皇登太山中坂,风雨暴至,休松树下,封为五大夫,而事不遂。汉武帝宗信方士,广召儒生,皮弁缙绅,射牛行事,独与霍嬗俱上,既而子侯暴卒,厥足用伤。至魏明使高堂隆撰其礼仪,闻隆没,叹息曰:“天不欲成吾事,高生舍我亡也。”晋武太始中,欲封禅,乃至太康,议犹不定,竟不果行。孙皓遣兼司空董朝、兼太常周处至阳羡封禅国山。此朝君子,有何功德?不思古道,而欲封禅,皆是主好名於上,臣阿旨於下也。夫封禅者,不出正经,惟《左传》说“禹会诸侯於涂山,执玉帛者万国。”亦不谓为封禅。郑玄有参、柴之风,不能推寻正经,专信纬侯之书,斯为谬矣。盖《礼》云:“因天事天,因地事地,因名山升中於天,因吉士享帝於郊。”燔柴岱宗,即因山之谓矣。故《曲礼》云,“天子祭天地”是也,又祈谷一,报谷一,礼乃不显祈报地,推文则有。《乐记》云:“大乐与天地同和,大礼与天地同节,和故百物不失,节故祀天祭地。”百物不失者,天生之,地养之,故知地亦有祈报,是则一年三郊天,三祭地。《周官》有员丘方泽者,总为三事,郊祭天地,故《小宗伯》云:“兆五帝於四郊,”此即《月令》迎气之郊也,《舜典》有“岁二月东巡狩,至於岱宗,”夏南、秋西冬北,五年一周,若为封禅,何其数也。此为九郊,亦皆正义,至如大旅於南郊者,非常祭也。《大宗伯》,“国有大故,则旅上帝。”《月令》云:“仲春玄鸟至,祀於高禖”。亦非常祭,故《诗》云:“克禋克祀,以弗无子。”并有雩祷,亦非常祭。《礼》云:“雩,水旱也。”是为合郊天地有三,特郊天有九,非常祀又有三。《孝经》云:“宗祀文王於明堂,以配上帝。”雩祭与明堂,虽是祭天,而不在郊,是为天祀有十六,地祭有三,惟大禘祀,不在此数。《大传》云:“王者禘其祖之所自出,以其祖配之。”异於常祭,以故云大於时祭。案《系辞》云:“易之为书也,广大悉备。有天道焉,有地道焉,有人道焉,兼三才而两之,故六。六者非他,三才之道也。”《乾彖》云:“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成。”此则应六年一祭,坤元亦尔。诚敬之道,尽此而备。至於封禅,非所敢闻。(《梁书·许懋传》,时有请封会稽禅国山者,懋以为不可,因建议。)

  ◇驳明堂仪注

  《礼》云:大裘而冕,祀昊天上帝亦如之。良由天神尊远,须贵诚质。今泛祭五帝,理不容文。(《梁书许懋传》)


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