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陶弘景(1)


  弘景字通明,丹阳秣陵人,宋末为诸王侍读,入齐除奉朝请,永明十年解职,大同二年卒,年八十五,赠中散大夫,谥曰贞白先生,有《三礼目录注》一卷,《论语》集注十卷,《真诰》十卷,《本草》十卷,《本草经集注》七卷,《太清草木集要》二卷,《补阙肘后百一方》九卷,《练化杂术》一卷,《太清诸丹集要》四卷,《合丹节度》四卷,《服饵方》三卷,《集》三十卷,《内集》十五卷。

  ◇云上之仙风赋

  缥缈遥裔,互碧海而扬朝霞,凌青烟而溥天际。出龙门而激水,度葱关以飞雪。於是汉区动御,月轨惊文。浮虚入景,登空汛云。一举万里,曾不浃辰。此列子有待之风也。若乃绵括宇宙,包络天维。周流八极,回环四时。气值节而动律,位涉巽而离箕。徒见去来之绪,莫测终始之期。此大虚无为之风也。(《艺文类聚》七十八。)

  ◇水仙赋

  淼漫八海,ι汨九河。中天起浪,分地漫波。东卷长桑日窟,西斡龙筑月阿。乃者潼关不壅,石门己开。导江出汉,浮济达淮。漳渠水府,包山洞台。娥英之所游往,琴冯是焉去来。或穷发送鹏,咸池浴日。随云濯金浆之,追霞采建木之实。弄珠於渊客之庭,卷绡乎鲛人之室。此真敻矣。至於碧岩无雾,绿水不风。飞轩纼凤,游开驾鸿。上朝紫殿,还觐青宫。进麾八老,顾扌力四童。拊洞阴之磬,张玄圃之敖ギ酎丹穴之酌,荐麟洲之肴。安期奉枣,王母送桃。锦旌丽日,羽衣拂霄。又其英矣。及秋水方至,层涛架山。各巡封奥,来赍王言。选奇於河侯之府,出宝於骊龙之川。夜光烛月,洪贝充辕。亦其环矣。若夫层城瑶馆,缙云琼阁,黄帝所以觞百神也。涂山石帐,天石翠幕,夏禹所以集群臣也。岷れ交错,上贯井络,穷汉困曾,横带玉绳。浸汤泉於桂渚,涌沸壑於金陵。崩沙转石,惊湍走沫。绝壁飞流,万丈悬濑。奔激芒砀之闲,驰骛壶口之外。逮乎璇纲运极,九六数翻。用谋西汉,受事龙门。小周姒后,初会妫前。平阴钜鹿,再化为渊。清河渤海,三成桑田。抚二仪以恻怆,眺万兆以流连。佥自安於蝣晷,编无羡於鹄年。皆松下之一物,又奚足以语仙。嗟乎!循有生之造物,固莫灵於在人。宁不踵武於象帝,入妙门而自宾。苟沦形而无晓,与蝼蚁而为尘。亦有先觉之秀。独往之英,窥若士於蒙縠,求吕梁於石城。从务光於底柱,索龙威於洞庭。迎九玄於金阙,谒三素於玉清。更天地而弥固,终逍遥以长生。(《道藏》尊字号《陶隐居集》、《艺文类聚》七十八。)

  ◇授陆敬游十赍文

  隐居先生遣总事弟子戴垣,(《道藏》本《茅山志》二十一坦)秉策执简,膝授前学弟子吴郡陆敬游,建连石之邑,为栖静处士,策文曰。

  咨尔敬游:昔我纡绂帝闱,侍笏梁席,虽迹混教途,而心标逸境,芝田之想,无忘晓夜,濠颍之志,岁月已深,至德有邻,风云相会,尔之来也,爰移两春。於是褫带青墀,挂冠朱阙,携手东驱,创居兹岭,脉润通水,徙石开基,登崖斫干,越垄负卉,筋力尽於登筑,气血疲乎趋走,肌色憔悴,不以暴露为苦,心魂空慊,宁顾饥寒之弊,栋宇既立,载罹霜暑,于时七稔,经始甫讫,今日之安,尔有勤焉。君子不独居其荣,仁人必与物同泰,是用邑尔长阿北阪积金山连石之乡,方七十步,涧水属焉,茂尔嘉业,永为华阳上宾,尔其莅之。(其一)

  尔以诚悫为性,恬澹为情,质直居本,沈重树志,不邀世才,高谢时俗,权谋诡谲,非意所欲。今故赍尔为栖静处士,可谓因德立号,克终斯美。(其二)

  尔基架馆境,营划援域,堂坛宏敞,楼路通严,官私行止,并有栖憩,缮筑之劳,莫匪尔力,今故赍尔四ニ飞轩,厢廊侧屋,可以安身静卧,显祗遐福。(其三)

  尔奉上惟勤,接下以惠,稼穑艰难,备尝劳苦,货殖之宜,允赡粮服,手足胼胝,未获告休,栉风沐雨,於焉尤切。今故赍尔苍头一人,厥名多益,可以传代薪水,省息劬剧。(其四)

  尔族惟旧绪,身乃邦闻,道虽一贯,事望宜分。今故赍尔钢铁如意(原误“铜”,今据《茅山志》校改),可以挥对宾僚,即名立事。(其五)

  尔崇教惟善,法无偏执,器服表用,爰寄玩习。今故赍尔筇竹锡杖,可以振动三界,精祗惮响。(其六)

  尔期诚玄契,违想灵风,至怀所诣,因心则通。今故赍尔香炉一枚,熏陆副之,可以腾烟紫阁,昭感上司。(其七)

  尔澡形洁藏,肴粮既去,宣导松术(原误“木”,今据《茅山志》改),实资芳醑。今故赍尔杯盘一具,可以夕挹桂浆,朝承菊露。(其八)

  尔敬事经诰,遵尚楷模,翰墨之用,於是乎在。今故赍尔大砚一面,纸笔一副之,可以临文写字,对真授言。(其九)

  尔真心内固,清行外彰,涤荡纷秽,表裹雪霜。今故赍尔石澡灌,手巾为副,可以登斋朝拜,出入盥漱。(其十)

  今赍尔十事,事准前史,可对扬嘉策,循言求理,无或骄惰,以骞斯旨,援笔申怀,敢告处士。(本集。)

  ◇解官表

  臣闻尧风冲天,颍阳振饮河之谈,汉德括地,商阴峻餐芝之气。臣栖迟早日,簪带久年,仕岂留荣,学非待禄,恒思悬缨象阙,孤耕垄下,席月涧门,横琴云际,始奉中恩,得遂丘壑,今便灭影桂庭,神交松友,一出东关,故乡就望,眷然兴念,临波泻泪,臣舟棹已遄,无缘躬诣,不任攀恋之诚,谨奉表以闻。(本集。案:《道藏》本《茅山志》一列入齐时。)

  ◇与梁武帝启

  奉旨,左右中书复稍有能者,惟周喜赞。夫以含心之ぼ,实伺夹钟吐气,今既自上体妙,为下理用成工,每惟申钟王论於天下,进艺方兴,所恨臣沈朽,不能钻仰高深,自怀叹慕。前奉神笔三纸,并今为五,非但字字注目,乃画画抽心,日觉遒媚,转不可说,以酬昔岁,不复相类,正此即为楷,何复多寻钟王。臣心本自敬重,今者弥增爱服,俯仰悦豫,不能以不启,适伏蒙给二卷,伏览标帖,皆如圣旨,既不显垂允少留,不能久停,已就摹(《道藏》本《茅山志》“摹”下有“索”字)者一段未毕不赴,今信纸卷,先已经有,兼多他杂,无所复取,亦请伺俱了日奉送,兼此诸书,是篇章体,臣今不辨,复得脩习,惟愿细书如《乐毅论》、《太师箴》例,依仿以写经传,永存冥显(《道藏》本《茅山志》作“题”)中精要而己。(同上。)

  《乐毅论》,愚心近甚疑是摹,而不敢轻言,今旨以为非真,窃自信颇涉有悟。《箴赞》过为沦弱。许静素段,遂蒙永给,仰铭矜奖,益无以喻。如此书虽不在法例,而致用理均,背间细楷(原误“皆”,今据《茅山志》改),兼复两玩。先於都遇得飞白一卷,云是逸少好迹,臣不尝别见,无以能辨,惟觉势力惊绝,谨以上呈,於臣非用,脱可充阁,愿仍以奉上。臣昔於冯(《茅山志》作“马”)澄处,见逸少正书目录一卷,澄云:右军《劝进》、《洛神》赋诸书十馀首,皆作今(原误“金”,据《茅山志》改)体,惟《急就章》二篇,古法紧细。近脱忆此语,当时零落,已不复存。澄又云:帖注出装者,皆拟赍诸王及朝士。臣近见三卷首帖,亦谓已久分本,不敢识此,正复希於三卷中一二条,更得出(原脱,今据《茅山志》补)预装之例耳,天旨遂复顿给先卷,下情益用悚息。近初见卷题云二十三四,已欣其多,今者赐书第至二百七十,惋讶无已。天府如海,非一瓶所汲,良用息心。前后都已蒙见大小五卷,於野拙之分,实以过幸,若非殊恩,岂可觖望,愚固本博涉而不能精,昔患无书可看,乃愿作主书史,晚爱隶法,又羡典掌之人;尝言人生数纪之内,识解不能周流天壤,惟(《茅山志》“惟”上有“区区”二字)充恣五欲,实可愧耻,每以为得作才鬼,亦当胜於顽仙,至今犹然,使(《茅山志》作“始”)欲翻之。自无射以后,国政方殷,山心歉默,不敢复以虚闲尘触,谨於此题事,遂成烦黩,伏愿圣慈,照录诚慊。

  第一卷中,有杂迹谨疏注一(《茅山志》作“如”)别,恐未允,愚衷并窃所摹者,亦以上呈。近十馀日,精虑悚悸无宁,涉事遂至淹替,不宜复待填毕,馀条并非用,唯《叔夜》威辇二篇,是经书体式,追以单郭为恨,伏案卷上第数甚为不少,前旨惟有四卷,此似是宋元嘉中撰集,当由自后多致散失。逸少有名之迹,不过数首,《黄庭》。《劝进》、《像赞》、《洛神》,此等不审犹得存者?

  第二十三卷,今见有十二条在别纸,(《茅山志》此九字是小注)案此卷是右军书,惟有八条,前《乐毅论》书,乃极劲利,而非甚用意,故颇有坏字。《太师箴》、《大雅吟》用意甚至,而更成小拘束,乃是书扇头屏风好体,其馀五片,无的可称。“臣涛言”一纸。(此书乃不恶,而非右军,又不识谁(“谁”字原脱,今据《茅山志》补)迹,又似是摹。)“给事黄门”二纸,“治廉沥”一纸。(是子敬书,亦似摹迹。)后又“治沥狸骨方”一纸。(是子敬书,亦是摹迹。右四条非右军书。)(案:“右四条”云云,《茅山志》跳行低一格另起)

  第二十四卷,今见有二十一条在,(《茅山志》此后作小字注)案此卷是右军书者,唯有十一条,皆非甚合迹,兼多漫抹,於摹起难复委曲,(“皆非”以下三句十六字,《茅山志》作小字注)前“黄初三年”一纸,(是后人学右军)“缪袭告墓文”一纸。(是许先生书。)“抱怀幽痛”一纸。(是张澄书。)“五月十一日”一纸。(是摹王珉书被油。)“尚想黄绮”一纸,遂结滞一纸。(凡二篇,并人所学,甚拙恶。)“不复展”一纸。(是子敬书。”)“便复改月”一纸,(是张翼书。)“五月十五日繇白”一纸,(亦是王珉书。)“治效方”一纸,(是谢安书。)右十条非右军书,伏恐未垂,许以区别,今谨上(许先生任静书)如(“许先生”六字,原作小字注,今据《茅山志》订正)别,比方即可知。王珉张翼张澄谢安书,公家应有。

  伏览书,前意虽止二六,而规矩必周,后书不出二百,亦褒贬大备,一言以蔽,便书情极顿,使元常老骨,更蒙荣造,子敬懦肌,不沈泉夜,唯逸少得进退其间,则玉科显然可观,若非圣证品析(原作“折”,今据《茅山志》改),恐爱附近习之风,永遂沦迷矣。伯英既称草(原误“学”,今据《茅山志》改)圣,元常亦自隶绝,论旨所谓殆同一机神,实旷世莫继。斯理既明,诸画虎之徒,常自就辍笔,反古归真,方弘盛世。愚管见预闻,喜佩无届,比世皆尚子敬(原衍“书”字,今据《茅山志》删。)、元常,继以齐代,名实脱略,海内非惟不复知有元常,於逸少亦然,非排弃所可黜,涅而不淄,不过数族,今奉此论,自舞自蹈,未足逞泄,愿以所摹窃示。洪远、思旷,此二人皆是均思者,必当赞仰踊跃,有盈半之益。臣与洪远,虽不相识,从子翊、以学往来,因之有会,但既在阁,恐或已应闻知。摹者所装字大小不堪均调,郭看乃尚可,恐笔意大殊,此篇方传千载,故宜令迹随矣,所奉三(纸,此字原脱,今据《茅山志》补)伏循字迹,大觉劲密。窃恐既以言发意,意则应言,而心随意运,手与笔会,故益得谐称,下情欢仰,宝奉愈至。世论咸云江东(此字原脱,今据《茅山志》补)无复钟迹,常以叹息,皆伫望中原廓清,太丘之碑,可就摹采。今论旨云,真迹虽少,可得而推。是犹有存者,不审可复几字?既无出见理,冒愿得工人摹填数行,脱蒙见赐,实为过幸。又逸少学钟,势巧形密,胜於自运。不审此例复有几纸?来旨以“黄庭”“像赞”等诸文,可更有出给理。自运之迹,今不复希,请学钟妙,仰惟殊恩。

  逸少自吴兴以前诸书犹未称,凡厥好迹,皆是向会稽时永和十许年中者,从失郡告灵不仕以后,略不复自书,皆使此一人,世中不能别,见其缓异,呼为末年书。逸少亡后,子敬年十七八,全放此人书,故遂成与之相似。今圣旨标显,足使众识顿悟,於逸少无末年之讥。阮研,近闻有一人学研书,遂不复可别。臣比郭摹所得,虽粗写字形,而无复其用笔迹势。不审前后诸卷一两条谨密者,可得在出装之例,复蒙垂给至年末间否?此泽自天,直以启审,非敢必觊。(并《法书要录》。)


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