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沈约(9)


  ◇难范缜神灭论

  来论云:形即是神,神即是形。又云:人体是一,故神不得二。若如雅论,此二物不得相离。则七窍百体,无处非神矣。七窍之用,既异百体,所营不一,神亦随事而应,则其名亦应随事而改。神者对形之名,而形中之形,各有其用。则应神中之神,亦应各有其名矣。今举形则有四肢、百体之异,屈伸、听受之别,各有其名,各有其用。言神唯有一名,而用分百体,此深所未了也。若形与神对,片不可差,何则?形之名多,神之名寡也。若如来论,七尺之神,神则无处非形,形则无处非神矣。刀则唯刃独利,非刃则不受利名,故刀是举体之称,利是一处之目。刀之与利,既不同矣;形之与神,岂可妄合邪?又昔日之刀,今铸为剑;剑利即是刀利,而刀形非剑形。於利之用弗改,而质之形已移。与夫前生为甲,后生为丙,夫人之道或异,往识之神犹传,与夫剑之为刀,刀之为剑,有何异哉?又一刀之质,分为二刀,形己分矣,而各有其为利。今取一半之身,而剖之为两,则饮齿之生即谢,任重之为不分,又何得以刀之为利,譬形之与神邪?来论谓刀之与利,即形之有神。刀则举体是一利,形则举体是一神,神用於体,则有耳目手足之别。手之用不为足用。耳之用不为眼用,而利之为用,无所不可。亦可断蛟蛇,亦可截鸿雁,非一处偏可割东陵之瓜,一处偏可割南山之竹。若谓利之为用,亦可得分,则足可以执物,眼可以听声矣。若谓刀背亦有利,两边亦有利,但未锻而之耳,利若遍施四方,则利体无处复立,形方形直,并不得施利。利之为用,正存一边毫毛处耳。神之与形,举体若合,又安得同乎?刀若举体是利,神用随体则分。若使刀之与利,其理若一,则胛下亦可安眼,背上亦可施鼻。可乎?不可也。若以此譬为尽邪?则不尽。若谓本不尽邪?则不可以为譬也。若形即是神,神即是形,二者相资,理无偏谢,则神亡之目,形亦应消。而今有知之神亡,无知之形在,此则神本非形,形本非神,又不可得强令如一也。若谓总百体之质谓之形,总百体之用谓之神。今百体各有其分,则眼是眼形,耳是耳形。眼形非耳形,耳形非眼形,则神亦随百体而分。则眼有眼神,耳有耳神,耳神非眼神,眼神非耳神也。而偏估之体,其半已谢。已谢之半,事同木石。譬彼僵尸,永年不朽。此半同灭,半神既灭,半体犹存,形神俱谢,弥所骇惕。若夫二负之尸,经亿载而不毁;单开之体,尚馀质於罗浮。神、形若合,则此二士,不应神灭而形存也。来论又云:而生者,而灭者,渐而生者,渐而灭者,请借子之冲,以攻子之城。渐而灭,谓死者之形骸,始乎无知,而至於配烂也。若然,则形之与神,本为一物,形既病矣,神亦告病,形既谢矣,神亦云谢,渐之为用,应与形俱。形以始亡末配为渐,神独不得以始末为渐邪?来论又云:生者之形骸,变为死者之骨骼。案如来论,生之神明,生之形骸,既化为骨骼矣,则生之神明,独不随形而化乎?若附形而化,则应与形同体;若形骸即是骨骼,则死之神明,不得异生之神明矣。向所谓死,定自未死也。若形骸非骨骼,则生神化为死神;生神化为死神,即是三世。安谓其不灭哉?神若随形,形既无知矣;形既无知,神本无质。无知便是神亡,神亡而形在,又不经通。若形虽无知,神尚有知,形、神既不得异,则向之死形,翻复非枯木矣。(《广弘明集》二十二)

  ◇述僧设会论

  夫修营法事,必有其理。今世召请众僧,止设一会,当由佛在世时,常受人请,以此拟像故也。而佛昔在世,佛与众僧僧伽蓝内,本不自营其食具也,至时持钵,往福众生。今之僧聚,非唯持中者少,乃有腆恣甘腴,厨膳丰豪者。今有加请召,并不得已而后来。以滋腴之口,进蔬蔌之具,延颈感,固不能甘。既非乐受,不容设福。非若在昔,不得自营;非资四辈,身口无托者也。此以求福,不其反乎?笃而论之,其义不尔。何者?出家之人,本资行乞,戒律萧然,无许自立厨帐,并畜净人者也。今既取足寺内,行乞事断,或有持钵到门,便呼为僧徒,鄙事下劣。既是众所鄙耻,莫复行乞。悠悠后进,求理者寡,便谓乞食之业,不可复行。白净王子,转轮之贵,持钵行诣,以福施者。岂不及千载之外,凡庸沙门;躬命仆竖,自营口腹者乎?今之请僧一会,既可仿像行乞。行乞、受请,二事不殊。若以今不复行乞,又不请召,则行乞求法,於此永冥。此法既冥,则僧非佛种;佛种既离,则三宝坠於地矣。今之为会者,宜追想在昔四十九年,佛率比丘入城乞食,威仪举止,动目应心。以此求道,道其焉适?若以此运心,则为会可矣。(《广弘明集》二十四)

  ◇述僧中食论

  人所以不得道者,由於心神昏惑;心神所以昏惑,由於外物扰之。扰之大者,其事有三:一则势利荣名;二则妖妍靡曼;三则甘旨肥浓。荣名虽日用於心,要无晷刻之累;妖妍靡曼,方之已深。甘旨肥浓,为累甚切。万事云云,皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事,求道无从可得,不得不为之立法,使简而易从也。若直云三事惑本,并宜禁绝,而此三事,是人情所甚惑,念虑所难遣。虽有禁约之旨,事难卒从。譬於方舟济河,岂不欲直至彼岸。河流既急,会无直济之理。不得不从流邪靡,久而获至,非不愿速,事难故也。禁此三事,宜有其端。何则?食之於人,不可顿息;其於情性,所累莫甚。故推此晚食,并置中前。自中之后,清虚无事。因此无事,念虑得简。在始末专,在久自习。於是束以八支,纡以禁戒,靡曼之欲,无由得前,荣名众累,稍随事遣。故云往古诸佛,过中不餐。此盖是遣累之筌蹄,适道之捷径,而或咸谓止於不食。此乃迷於向方,不知厥路者也。(《广弘明集》二十四)

  ◇湘州枳园寺刹下石记

  佛教东流,适未尤著;始自洛京,盛於江左。晋故车骑将军、郎琊王邵,立悟独晓,信解渊微。於太祖文献公清庙之北,造枳园精舍。其始则芳枳树篱,故名因事立。虽房殿严整,而琼刹未树。邵玄孙尚书仆射、南徐州大中正奂,深达法相,洞了宗极,勤诚外著,仁隐内弘,食不过中者,一十一载。虽翼务朝端,而事邻柰圃。日者作翰湘州,树麾蠡服,位与年升,秩随岁厚。顾惟恩隆主盼,宠结皇情,任处东方,寄深外屏。徒欲尽能竭虑,知无不为,下被民和,上宣圣泽。而自以力弱途远,终惭短效。且义止今生,报褰来果,非所以酬鸿贶於冥津,畅丹诚於遐劫。自乘传衡皋,辞簪派渚,誓於旧寺,光树五层,揖割藩俸,十遗其一。凡厥所收,三十有六万。齐之永明六年六月三日,盖木运将启之令辰,上帝步天之嘉日,乃抗崇表於苍云,植重扃於玄壤。仰愿宸居纳祜,福履攸归;八神擎室,万只翼体。宝祚隆邈,比固须弥;灵算遐永,齐轨常住。诸圣延祥,挹天和於少极;藩王倾茂,播宗英於梁楚。群后流克让之风,庶民垂可封之德。含生恺乐,物不夭性;嘉谷年登,馀粮栖亩。夷荒内附,边城解析;家备十善,人怀六度。魔众稽颡,外道屈膝;抽薪止火,折剑摧锋。拯幽酸於无择,陟神化於有顶。三界五道,咸同斯愿。刊石重壤,式昭厥心。(《广弘明集》十六)

  ◇竟陵王造释迦像记

  夫理贵空寂,虽镕范不能传;业动因应,非形相无以感。是故日华月彩,昭曜天外。方区散景,咫尺尘方。太祖皇帝濯襟慧水,凝神净域,厌世珍陛,迁灵宝地。竟陵王讳泣明台之下临,恸高山之方远,慕迸王銮,情殷双树。永惟可以炳发神功,崇高妙业,莫若式金写好,资巧传仪。以皇齐之四年日子,敬制释迦像一躯。尊丽自天,工非世造;色符留影,妙越檀香。俾谷林之思,永旌於万劫。用刊徽迹,式垂不朽云尔。(《广弘明集》十六)

  ◇武帝集序

  文思安安,钦明所以光宅;日月光华,南风所以兴咏。日角之主,出自诸生;锐顶之君,少明古学。汉高、宋武,虽阙章句,歌《大风》以还沛,好清谈於暮年。夫成天地之大功,膺乐推之宝运,未或不文武兼资,能事斯毕者也。我皇诞纵自天,生知在御,清明内发,疏通外典,爰始贵游,笃志经术。究淹中之雅旨,尽曲台之奥义,莫不因流极源,披条振藻。若前疑往滞,旧学罕通,而超然直诣,妙拔终古,善发谈端,精於持论。置垒难逾,摧锋莫拟;有同成诵,无假含毫。兴绝节於高唱,振清辞於兰畹。至於春风秋月,送别望归,皇王高宴,心期促赏,莫不超挺睿兴,浚发神衷。及登庸历试,辞翰繁蔚,笺记风动,表议云飞。雕虫小艺,无累大道。怀君人之大德,有事君之小心。为下奉上,形於辞旨。虽密奏忠规,遗稿必削,而国谟藩政,存者犹多。逮乎俯应归运,仰修乾录,载笔握简,各有司存,如纶之旨,时或染翰。暨於设簴灵囿,恺乐在镐。《鹿鸣》、《四牡》,《皇华》、《棠棣》之歌,《伐木》、《采薇》,《出车》、《大杜》之咽。皆咏志摛藻,广命群臣,上与日月争光,下与钟石比韵,事同观海,义等窥天,观之而不测,游之而不知者矣。窃惟左史记言,右史记事,君举必书,无论大小。况乎感而后思,思而后积,积而后满,满而后言,若斯而已哉!谨因事立名,随源编次。(《艺文类聚》十四)

  ◇棋品序

  奕之时义大矣哉!体希微之趣,含奇正之情,静则合道,动必适变。若夫入神造极之灵,经武纬文之德,故可与和乐等妙。上艺齐工,支公以为手谈,王生谓之坐隐。是以汉、魏名贤,高品间出;晋、宋盛士,逸思争流。虽复理生於数,研求之所不能涉;义出乎几,爻象未之或尽。圣上听朝之馀,因日之暇,回景纡情,降临小道。以为凝神之性难限,入玄之致不穷。今撰录名氏,随品详尽,俾粹理深情,永垂芳於来叶。(《艺文类聚》七十四)

  ◇内典序

  尚矣哉!群生之始也。义隐三藏之外,事非二乘所窥,自并识同奔,随缘受业。人天异轨,动殊贯,若乐翻回,愚智相袭。莫不宅火轮骛,拟焰《(艺文类聚》作“人寿”)飙迁,以寸阴之短晷,驰永劫之延路。精灵起伏,万绪千名。如来发源恒品,盖亦含生之一。至於并首争驰,斯固未或异也。至於覆篑无始之初,成功断筹之末,途遥业远,妙轸遐长,累明积慧,灵觉独晓。巨相四八,照曜於大千;尊法二九,包笼乎无外。六度之业既深,十力之功自远。济物以权,降魔匪力。妙法轮转,甘露启霏;舟舆六趣,津梁五道;登四衢之长陌,游一乘之广路。斯既已事盈方等,义满神宣。逮於大权协化,对扬宗极,徇物兆於慈悲,亡身著乎非已,行符四等,道升十地。若乃灵性特达,得自怀抱;神功妙力,无待学成。孤策独骛,莫知所限;结习纷纶,一随理悟。又有损情屏虑,身心靡欲,厌生死之长勤,眷寂灭而投轸,遥然自得,漏累烟销。且津心适道,功非一业,虽会理共源,而萌情或异。是故高心邈行,分路同趋;忘怀屏欲,殊涂一致。或草砾身体,投骸林泽,内忘形相,外驯兕虎,或坐卧行立,迹不违众,禅业定门,造次无爽,安忍与金石同固,戒行与宝珠等色。虽秋禽年至,春鲔时登。而耿介长蔬,忡怛在念,妙迹匪遐,神涂密迩,有悟必通,由之斯至。故能藉智探虚,乘心照理,区区怀抱,融然靡执,俱处三界,独与神游。包括四天,卷舒万劫。闻片议而陟道场,受一言而升彼岸。长夜未开,心关自晓;淹回圣迹,寝息神光。既负橐以从师,亦栖林以综业。足蹈慧门,学通龙藏。妙吼遐彻,鸾音自远。若夫叉跪运心,期诚匪迹,而导达神功,照启未悟,唱说之美,义兼在斯。暨九土殊风,八方舛俗,游化所包,事出弘奖,皆足以迁光净域,登仪宝地,并黜华翦饰,破爱辞亲。鼓柜无生之流,方轨俗表之路,固已千佛摩顶,七住齐功。至夫清信士女,植缘旷劫,虽复容服未改,而戒德内弘。瞻毗邪而耸辔,望波斯而回轸。驾四禅之眇眇,泛八解之悠悠。若乃十号尊崇,三达靡碍,虽法身非有,而常住在躬。能仁权迹四门。既非悟道之始,假灭双树;宁有薪尽之穷,而天人瞻慕。仿佛兴情。雕金范玉,图容写状;灵仪炫日,宝刹临云。或役鬼神之功,或资髓脑之力。制非人匠,宝以合成。莫不龙章八彩,琼华九包。至乃齿发传灵,衣履遗证。圣迹彪炳,日焕於阎浮;神光陆离,星繁於净刹。若乃乘此直心,推诚暗往,则半息可追,一念斯至。感降参差,云霏雾委。此又昭被象译,辉映缣图。夫秉牍书事,其流已远。盖所以彪著往迹,焕述遐声,虽篆籀异文,胡华舛则。至於叶畅心灵,抑扬训义,固亦内外同规,人神一揆,《坟》、《典》、《丘》、《索》,域中之史策;本起下生,方外之纪传。统而为言,未始或异也。而经记繁广,条流舛散;一事始末,衮异卷分。或词义离断,或文字互出。(《艺文类聚》作“片出”。)甫涉后条,已昧前览;寻源讨流,未知攸适。虽精理莹心,止乎句偈,而初悟始学,致惑者多。且中外群圣,咸载训典。虽教有殊门,而理无异趣。故真、俗两书,递相扶奖;孔发其端,释穷其致。撤网去网,仁惠斯在;变民迁俗,宜以渐至。精粗抑引,各有由然。是故曲辩情灵,栖心妙典。伏膺空有之说,博综兼忘之书,该括群流,集成兹典。事以例分,义随理合。功约悟广,莫尚於斯。可以理求,证成妙果。若乃载司南之车,犹称靡惑;服四照之草,得用不迷。况乎六马同镳,万流其贯;日月经天,方斯未已。河海带地,夫岂足云!盖人道之筌蹄,群生有悟於此也。(《广弘明集》十九,《艺文类聚》七十七。)


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