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萧衍(13)


  ◇答陶弘景书

  知欲徙卜,想谘请幽胜,谋及蓍龟,但迁徙之日,为当使人,为当使鬼,犹蹑蹻因地,其不灭也。(同上。案又见《道藏》翔上《华阳隐居内传》中)

  ◇答陶弘景进周氏冥通记书

  省疏,并见周氏遗迹,真言显然,符验前诰,二三明白,益为奇特,四卷今留之,见渊文并具一二,唯增降叹。(同上。案又见《道藏》翔下《周氏冥通记》一)

  ◇与某书

  数朝脚气转动不得,多有忧悬情也。二谢处委曲复当有情,故旧数有书问否?可复有兴也。知何时再言话报之。(《淳化阁帖》一)

  众军行人最今封如别曹,郢州近遣樊士真领三百人,犹在渔湖,其应用行合,应有四千人,故指白,萧衍疏。(《淳化阁帖》一)

  ◇报侯景书(三首)

  大夫出境,尚有所专,况始创奇谋,将建大业,理须适事而行,随方以应,卿诚心有本,何假词费。

  朕与公大义已定,岂有成而相纳,败而相弃乎?今高氏有使求和。朕亦更思偃武,进退之宜,国有常制,公但清静自居,无劳虑也。

  朕为万乘之主,岂可失信於一物,想公深得此心,不劳复有启也。(□□□□□□□□)

  ◇复邺人书

  贞阳旦至,侯景夕反。(《南史·八十侯景传》,景伪作邺人书,求以贞阳侯换景,帝复书。)

  ◇为手书与诸军

  确若不入者,宜以军法送之。(《魏书·萧衍传》,萧确赵威,方为景所惮,乃谓衍曰,召此二人入城者,吾当解围,衍又为手书与诸军。)

  ◇答任昉奏郊庙备六代乐

  周官分乐飨祀,虞书止鸣两悬,求之於古,无宫悬之议,何事人礼缛,事神礼简也。天子袭兖,而致敬不文,观天下之物,无可以称其德者,则以少为贵矣。大合乐者,是使六律与五声克谐,八音与万舞合节耳,岂谓致鬼神只用六代乐也?其后即言分乐序之,以祭以享,此乃晓然可明,肃则失其旨矣。推检载籍,初无郊禋宗庙。遍舞六代之文,唯明堂位曰,禘祀周公於太庙,朱干玉戚,冕而舞大武,皮弁素帻,裼而舞大夏,纳夷蛮之乐於太庙,言广鲁於天下也。夫祭尚於敬,无使乐繁礼黩。是以季氏逮暗而祭,继之以烛,有司跛倚,其为不敬大矣。他日祭,子路与焉,质明而始,晏朝而退。孔子闻之曰,谁谓由也不知礼乎?若依肃议,郊既有迎送之乐,又有登歌,各颂功德,遍以六代继之,出入方待乐终,此则乖於仲尼韪晏朝之意矣。(《隋书·音乐志》上)

  案言大合乐者,是使六律与五声克谐,八音与舞蹈合节耳。岂谓致鬼神只用六代乐也?其后即言乃分乐而序之,以祭以享以祀,此则晓然已明,肃则失其旨矣?推检记载,初无宗庙郊禋遍舞之文,唯明堂位云,以禘礼祀周公於太庙,朱干玉戚,冕而舞大武,皮弁素帻,裼而舞大夏,纳夷蛮之乐於太庙,言广德於天下也。案所以舞大武大夏者,止欲备其文武二舞耳,非兼用六代也。夏以文受,周以武功,所以兼之,而不用濩者,濩,武舞也。周监於二代,质文乃备。纳蛮夷乐者,此明功德所须,盖止施禘祭,不及四时也。今四海之祭,而不遍舞者何?夫祭尚於敬,不欲使乐繁礼缛,故季氏逮暗而祭,日不足,继之以烛,虽有强力之容,肃敬之心,皆倦怠矣,有司跛倚以临祭,其为不敬大矣。他日祭,子路与焉,质明而始行事,晏朝而退。孔子闻之曰,谁谓由也而不知礼乎?儒者知子颓宴享,犹舞六代,不知有司跛倚,不敬已大。若依肃议用六代乐者,郊既有迎神之乐,又有登歌,各颂功德,遍以六代继之,出入方待乐终。然后罢祭者,此则乖仲尼韪晏朝之旨。若三献礼毕,即便卒事,则无劳於遍舞也。(《通典》一百四十七)

  ◇答南司奏免临川王宏

  爱宏者兄弟私亲,免宏者王者正法,所奏可。(《南史》五十一《临川王宏传》,宏妾弟吴法寿杀人,南司奏免宏司徒、骠骑、扬州刺史。)

  ◇答皇太子启审降服大功行三吉

  礼云,大功之末,可以冠子。父小功之末,可以冠子,嫁子取妇。已虽小功,既卒哭,可以冠取妻,下殇之小功则不可。晋代蔡谟、谢沈、丁纂、冯怀等遂云,降服大功,可以嫁女。宋代裴松之、何承天又云,女有大功之服,亦得出嫁。范坚、荀伯子等,虽复率意致难,亦未能折。太始六年,虞立议,大功之末,乃可取妇。於时博询,咸同议。齐永明十一年,有大司马长子之丧,武帝子女,同服大功,左丞顾杲之议云,大功之末,非直皇女嫔降无疑,皇子聘纳,亦在非亥。凡此诸议,皆是公背正文,务为通耳。徐爰、王文宪并云,期服降为大功,皆不可以婚嫁,於义乃为不乖,而又不释其义。天监十年,信安公主当出适,而有临川长子大功之惨,具论此义,粗已详悉。太子今又启,审大功之末,及下殇之小功,行婚冠嫁三吉之事。案礼所言下殇小功,本是期服,故不得有三吉之礼。况本服是期,降为大功,理当不可。人间行者,是用郑玄逆降之义。杂记云,大功之末,可以冠子嫁子。此谓本服大功,子则小功,逾月以后,於情差轻,所以许有冠嫁,此则小功之末,通得取妇。前所云大功之末,可以冠子嫁子,此则简出大功之身不得取妇,后言小功之末,可以冠子嫁子,非直子得冠嫁,亦得取妇,故有出没。婚礼国之大典,宜有画一,今宗室及外戚,不得复辄有干启,礼官不得辄为曲议,可依此以为法。(《隋书·礼仪志》三,大同六年,皇太子启,帝云云。)

  ◇天象论

  自古以来,谈天者多矣,皆是不识天象,各随意造,家执所说,人著异见,非直毫厘之差,盖失千里之谬,戴盆而望,安能见天?譬犹宅蜗牛之角,而欲论天之广狭,怀蚌螺之壳,而欲测海之多少,此可谓不知量矣。系辞云,易有太极,是生两仪。元气已分,天地设位,清浮升乎上,沈浊居乎下,阴阳以之而变化,寒暑用此而相推,辨尊卑贵贱之道,正内外男女之宜,在天成象,三辰显曜,在地成形,五云布泽,斯昏明于昼夜,荣落于春秋,大圣之所经纶,以合三才之道,清浮之气,升而为天,天以妙气为体,广远为量,弥覆无不周,运行来往不息,一昼一夜,圜转一周,弥覆之广,莫能测其边际,运行之妙,无有见其始终。不可以度数而知,不可以形象而譬,此天之大体也。沈浊之气,下凝为地,地以土水为质,广厚为体,边际远近,亦不可知,质常安伏,寂而不动,山岳水海,育载万物,此地之大体。天地之间,别有升降之气,资始资生,以成万物,易曰,大哉乾元,万物资始。至哉坤元,万物资生。资始之气,能始万物,一动一静,或此乃天之别用,非即天之妙体。资生之气,能生万物,一翕一辟,或此亦地之别用,非即地之妙体。四大海之外,有金刚山,一名铁围山,金刚山北,又有黑山,日月循山而转,周回四口,一昼一夜,围绕环匝,於南则见,在北则隐,冬则阳降而下,夏则阳升而高,高则日长,下则日短,寒暑昏明,皆由此作。夏则阳升,故日高,而出山之道远,冬则阳降,故日下,而出山之道促?出山远,故日长,出山促,故日短。二分则合高下之中,故半隐半见,所以昼夜均等,无有长短。日照於南,故南方之气燠,日隐在北,故北方之气寒。南方所以常温者,冬日近南而下,故虽冬而犹温,夏日近北而高,故虽夏犹不热。北方所以常寒者,日行绕黑山之北,黑山之南,日光常自不照,积阴所聚,熏气远而不及,无冬无夏,所以常寒,故北风则寒,南风则远。一岁之中,则日夏升而冬降,一日一夜,则昼见而夜隐。黑山之峰,正当北南,故夏日虽高而不能逾,至寅而见,至戌而隐,春秋分则居高下之中,朝至金刚山之外,虽与山平,而去山犹远,故为金刚所障,日未能出,须至中然后乃见。西方亦复如是,冬则转夏,所隐亦多,朝至於辰,则出金刚之上,夕至於申,则入金刚之西,四面略齐,黑山在北,当北弥峻,东西连峰,近前转下,所以日在北而隐,在南而见。夫人目所望,至远则极,二山虽有高下,固不能掩三辰之体,理系阴阳。或升或降,随时而动,至於天气清妙,无所不同,虽自运动无端,日月星辰,迟疾各异,晷度多不系乎天,金刚自近天之南,黑山则近天之北极,虽於金刚为偏,而於南北为心。(《开元占经》一)

  )月体不全光。星亦自有光,非受命於日。若是日曜月所以成光,去日远则光全,去日近则光缺。五星行度,亦去日远近,五星安得不盈缺?当知不然。太阴之精,自有光景,但异於太阳,不得浑赫,星月及日体质皆圆,非如圆镜,当如丸矣。(《开元占经》一)

  ◇舆驾东行记

  有覆船山,酒罂山,南次高骊山。《传》云:昔有高骊国女来东海,神乘船致酒,礼聘之,女不肯。海神拨船覆酒,流入曲阿,故曲阿酒美也。(□□□□□□□□)

  ◇立神明成佛义记

  夫涉行本乎立信,信立由乎正解,解正则外邪莫扰,信立则内识无疑。然信解所依,其宗有在,何者?愿神明以不断为精,精神必归妙果,妙果体极常住,精神不免无常,无常者,前灭后生,刹那不住者也。若心用心於攀缘,前识必异后者,斯则与境俱往,谁成佛乎?经云,心为正因,终成佛果。又言,若无明转,则变成明。案此经意,理如可求,何者?夫心为用本,本一而用殊,殊用自有兴废,一本之性不移。一本者,即无明神明也。寻无明之称,非太虚之目,土石无情,岂无明之谓?故知识虑应明,体不免惑,惑虑不知,故曰无明。而无明体上,有生有灭,生灭是其异用,无明心义不改,将恐见其用异,便谓心随境灭,故继无明名下,加以住地之目,此显无明即是神明,性不迁也。何以知然?如前心作无闻重恶,后识起非想妙善,善恶之理大悬,而前后相去甚迥,斯用果无一本,安得如此相续?是知前恶自灭,惑识不侈,后善虽生,暗心莫改。故经言若与烦恼诸结俱者,名为无明,若与一切善法俱者,名之为明。岂非心识性一,随缘异乎?故知生灭迁变,酬於往因,善恶交谢,生乎现境,而心为其本,未曾异矣。以其用本不断,故成佛之理皎然,随境迁谢,故生死可尽明矣。(《弘明集》九)

  ◇注解大品经序

  机事未形,六画得其悔吝,玄象既运,九章测其盈虚,斯则鬼神不能隐其情状,阴阳不能遁其变通。至如摩诃般若波罗密者,洞达无底,虚豁无边,心行处灭,言语道断,不可以数术求,不可以意识知,非三明所能照,非四辩所能论,此乃菩萨之正行,道场之直路,还源之真法,出要之上首,本来不然,毕竟空寂,寄大不能显其博,名慧不能庶其用,假度不能机其通,借岸不能穷其实,若谈一相,事绝百非,补处默然,等觉息行,始乃可谓无德而称,以无名相,作名相说,导涉求之意,开新发之眼,故有般若之字,彼岸之号。顷者学徒,罕有尊重。或时闻听,不得经味,帝释诚言,信而有徵,此实贤众之百虑,菩萨之魔事,故唱愈高,和愈寡,知愈希,道愈贵,致使正经沈匮於世,实由虚己情少,怀疑者多,虚己少,则是我之见深,怀疑多,则横构之虑繁。然则虽繁虑纷纭,不出四种,一谓此经非是究竟,多引涅槃以为硕诀。二谓此经未是会三,咸诵法华,以为盛难。三谓此经三乘通教,所说般若,即声闻法。四谓此经是阶级行,於渐教中,第二时说,旧义如斯,乃无是非。较略四意,粗言所怀,涅槃是显其果德,般若是明其因行,显果则以常住佛性为本,明因则以无生中道为宗,以四谛言说,是涅槃,是般若,以第一义谛言说,岂可复得谈其优劣?法华会三以归一,则三遣而一存,一存未免乎相,故以万善为乘体。般若即三而不三,则三遣而一亡。然无法之可得,故以无生为乘体,无生绝於戏论,竟何三之可会。所谓百花异色,其成一阴,万法殊相,同入般若,言三乘通教,多执二文,今复开五意,以增所疑,一,声闻若智若断,皆是菩萨无生法忍。二,三乘学道,宜闻般若。三,乘同学般若,俱成菩提。四,三乘欲住欲证,不离是忍。五,罗汉辟支,从般若生。於此五义,不善分别,坚著三乘,教同一门,遂令朱紫其色,珉玉等价。若明察此说,深求经旨,连环既解,弄丸自息。谓第二时,是亦不然。人心不同,皆如其面,根性差别,复过於此,非可局以一教,限以五时。般若无生,非去来相,岂可以数量拘?宁可以次第求?始於道树,终於双林,初中后时,常说智慧,复何可得,名为渐教。释论言,须菩提闻法华经中说,於佛所作少功德,乃至戏笑,渐渐必当作佛。又闻阿乃跋致品中,有退不退,又复闻声闻人皆当作佛。是故今问为毕定。为不毕定,以此而言,去之弥远、夫学出离,非求语言,应定观道,以正宗致,三乘不分,休何义说。相与无相,有如水火,二性相违,岂得共贯?虽一切圣人,以无为法。三乘入空,其行各异,声闻以坏缘观,观生灭空,缘觉以因缘观,观法性空,菩萨以无生观,观毕竟空。此则淄渑殊味,泾渭分流,非可以口胜,非可以力争。欲及弱丧,去斯何适?值大宝而不取,遇深经而不求,亦何异穷子反走於宅中,独姥掩目於道上,此乃惑行之常性,迷途之恒心。但好龙而观画,爱象而玩迹,荆山可为流恸,法水所以大悲,经譬兔马,论喻鹿犀,俱以一象,配成三兽,用渡河以测境,因围鹿以验智,格得空之浅深,量相心之厚薄,悬镜在前,无待耳识,离娄既睇,岂劳相者。若无不思议之理,岂有不思议之事?放瑞光於三千,集奇莲於十方,变金色於大地,严华台於虚空,表舌相之不虚,证般若之真实,所以龙树、道安、童寿、慧远,咸以大权应世,或以殆庶救时,莫不服膺上法,如说修行。况於细人,可离斯哉?此经东渐,二百五十有八载,始於魏甘露五年,至自于阗,叔兰开源,弥天导江,鸠摩罗什,澍以甘泉,三译五校,可谓详矣。龙树菩萨,著大智论,训解斯经,义旨周备,此实如意之宝藏,智慧之沧海。但其文远旷,每怯近情。朕以听览馀日,集名僧二十人,与天保寺法宠等,详其去取;灵根寺慧令等,兼以笔功,探采释论,以注经本,略其多解,取其要释;此外或捃关河旧义。或依先达故语,时复间出,以相显发。若章门未开,义势深重,则参怀同事,广其所见,使质而不简,文而不繁,庶令学者有过半之思。讲般若经者,多说五时,一往听受,似有条理,重更研求,多不相符。唯仁王般若,具书名部,世既以为疑经,今则置而不论。僧睿《小品序》云,斯经正文。凡有四种,是佛异时适化之说,多者十万偈,少者六百偈,略出四种,而不列名。释论言般若部党,有多有少,光赞放光道行,止举三名,复不满四。此士别有一卷,谓为《金刚般若》,欲以配数,可得为五。既不具得经名,复不悉时之前后,若以臆断,易致讥嫌,此非义要,请俟多闻。今注大品,自有五段,非彼所言五时般若,劝说以不住标其始,命说以无教通其道,愿说以无得显其行,信说以甚深叹其法,广说以不尽要其终,中品所以累教,未章所以三属,义备后释,不复详言。设乃时旷正教,处无法名,犹且苦辛草泽,经历险远,翘心逖听,澍意希夷,冀迟玄应,想像空声,轻生以重半偈,卖身以尊一言,甘歃血而不疑,欣出髓而无吝,况复龙宫神珠,宝台金牒,难得之货,难闻之法,遍布塔寺,充刃目前,岂可不伏心受持,虚怀钻仰,使佛种相续,菩提不断,知恩反覆,更无他道。方以雪山,匹以香城,宁得同日语其优劣?率书所得,惧增来过,明达后进,幸依法行。(《释藏》迹八)


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