梦远书城 > 总集 > 全梁文 | 上页 下页
萧衍(2)


  ◇制旨解释天象

  金刚山自近天之南,黑山则近天之北,极准於金刚为偏,而於南北为一心。令上林馆学士虞履及上林馆倪徽仁、刘乂道等,具其度数,开列於后。(《开元占经》一)

  ◇明堂制

  明堂,准《大戴》礼,九室八牖三十六户,以茅盖屋,上圆下方。郑玄据《援神契》,亦云,上圆下方。又云,八窗四达。明堂之义,本是祭五帝神,九室之数,未见其理,若五堂而言,虽当五帝之数,向南则背叶光纪,向北则背赤熛怒,东向西向,又亦如此,於事殊未可安。且明堂之祭五帝,则是总义,在郊之祭五帝,则是别义,宗祀所配,复应有室。若专配一室,则是义非配五,若皆配五,则便成五位,以理而言,明堂本无有室。

  若如郑玄之义,听朔必在明堂,於此则人神混淆,庄敬之道有废。《春秋》云,介居二大国之间。此言明堂左右个者,谓所祀五帝堂之南,又有小室,亦号明堂,分为三处,听朔既三处,则有左右之义,在营域之内,明堂之外,则有个名,故曰明堂左右个也。以此而言,听朔之处,自在五帝堂之外,人神有别,差无相干。(《隋书·礼仪志》一)

  ◇郊庙不宫悬制

  先儒皆以宗庙宜设宫悬。案《周官》,奏黄钟,歌大吕,舞云门,以祀天神。奏太簇,歌应钟,舞咸池,以祭地祇。奏夷则,歌小吕,舞大濩,以飨先妣。奏无射,歌夹钟,舞大武,以享先祖。虞书云,戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格,下管鼗鼓,合止柷敔,笙镛以间。《周礼》则分乐享祀,虞书则止鸣四悬,求之於古,无宫硼悬之文。案所以不宫悬者,事人礼缛,事神礼简。《礼器》云,天子之堂九尺。而至敬不坛。天子龙兖。而至敬不文。观天下物无可以称其德者,则以少为贵。郊特牲云,宗庙之器,可用也而不可使其利,所以交於神也。不可以同於所安乐之义也。王肃初不分析此前数旨,直言用天子之制。若郊庙既均其制,二神礼文,复何以同?今宜祀天地宗庙,逐所应须,便即设之,则非宫非轩,非判非特,直以致敬所应施用耳。(《通典》一百四十七)

  ◇宗庙用迎送乐制

  礼云,祭之日,乐与哀半。乐以迎来,哀以送往。《尚书》有《高宗肜日》之文,《诗》著《丝衣》绎宾尸之作,故儒者说,言今日之祭,明日又祭,殷曰肜,周以为绎,肜绎之祭,在乎门傍,名以为礻方,此岂不以神灵不测,於此庶或遇之。殷人求阳,周人求阴,今已绝灌地之礼,宜在求阳之义,尸非神,神非尸。今可得言主非神,神非主,以不若尔,主虽安於龛室,神则无所不之,送迎之乐,弥会阴阳不测之理,前儒之义,如似可安,今随人所用。(《通典》一百四十七)

  ◇安成始兴二王为慈母服制(天监七年)

  二王在远,诸子宜摄祭事。(《梁书·司马筠传》)

  ◇议皇子为慈母服制(天监七年)

  《礼》言慈母,凡有三条:一则妾子之无母,使妾之无子者养之,命为母子,服以三年,《丧服齐衰章》所言慈母如母是也。二则嫡妻之子无母,使妾养之,慈抚隆至,虽均乎慈爱,但嫡妻之子,妾无为母之义,而恩深事重,故服以小功,《丧服小功章》所以不直言慈母,而云庶母慈己者,明异於三年之慈母也。其三则子非无母,正是择贱者视之,义同师保,而不无慈爱,故亦有慈母之名,师保既无其服,则此慈母亦无服矣。《内则》云,择於诸母与可者,使为子师,其次为慈母,其次为保母,此其明文。此言择诸母,是择人而为此三母,非谓择取兄弟之母也。何以知之?若是兄弟之母,其先有子者,则是长妾,长妾之礼,实有殊加,何容次妾生子,乃退成保母,斯不可也。又有多兄弟之人,於义或可,若始生之子,便应三母俱阙邪?由是推之,内则所言诸母,是谓三母,非兄弟之母明矣。子游所问,自是师保之慈母,非三年小功之慈母也。故夫子得有此对,岂非师保之慈母无服之证乎。郑玄不辨三慈,混为训释,引彼无服,以注慈己,后人致谬,实此之由。经言君子子者,此虽起於大夫,明大夫犹尔,自斯以上,弥应不异,故传云,君子子者,贵人之子也。总言曰贵,则无所不包,经传互文,交相显发,则知慈加之义,通乎大夫以上矣。宋代此科,不乖礼意,便加除削,良是所疑。(《梁书·司马筠传》,又《南史·司马筠传》。)

  ◇唱断肉经竟制

  诸僧道诸小僧辈,看经未遍,互言无断肉语,今日此经言何所道,所以唱此革屣文者,本意乃不在此,正为此三十三日。法云法师讲《涅槃》断肉事。於时僧正慧超法宠法师难云,若经文究竟断一切肉,乃至自死不得食者,此则同尼乾断皮革,不得著革屣,若开皮革得著革屣者,亦应开食肉。法云法师乃已有通释,而二法师难意未了,於时自仍通云,若是圣人,故自不著此物,若中行人,亦不著此,著此皆是下行人,所以不同尼乾者,语有所舍,若无麻纻之乡,亦有开皮革义论,有麻纻处,大慈者乃实应不著,但此事与食肉不得顿同。凡著一革屣,经久不坏,若食啖众生,就一食中,便害无量身命,况日日餐咀,数若恒沙,亦不可得用革屣以并断肉。於时诸僧乃无复往复,恐诸小僧执以为疑,方成巨弊,所以唱此不受革屣文,正欲释一日所疑,非关前制。凡啖肉者,是大罪障,经文道,昔与众生经为父母亲属,众僧那不思此,犹忍食啖众生,己不能投身饿虎,割肉贸鹰,云何反更啖他身分?诸僧及领徒众法师,诸尼及领徒众者,各还本寺,宣告诸小僧尼,令知此意。(《广弘明集》二十六)

  ◇降省齐世王侯封爵诏(天监元年四月丙寅)

  兴运升降,前代旧章。齐世王侯封爵,悉皆降省。其有效著艰难者,别有后命,惟宋汝阴王不在除例。(《梁书·武帝纪》中)

  ◇降封豫章王元琳诏

  褒隆往代,义炳彝则。朕当此乐推,思引前典。豫章王元琳,故巴陵王昭秀胄子,同齐氏宗国,高武嫡胤,宜祚井邑,以传世祀,降新淦县侯,五百户。(《南齐书·豫章王嶷传》)

  ◇降封王俭为南昌侯诏(初受禅)

  庭坚世祀,靡辍於宗周,乐毅锡壤,乃昭於洪汉。齐故太尉南昌公,含章履道,草昧兴齐,谟明翊赞,同符在昔。虽子房之蔚为帝师,文若之隆比王佐,无以尚也。朕膺历受图,惟新宝命,莘莘玉帛,升降有典,永言前代,敬惟徽烈,匪直懋勋,义兼怀树,可降封南昌县公为侯,食邑千户。(《梁书·太宗王皇后传》)

  ◇追赠张弘籍诏

  亡舅齐镇西参军,素风雅猷,夙肩名辈,降年不永,早世潜辉。朕少离苦辛,情地弥切,虽宅相克成,辂车靡赠,兴言永往,触目恸心,可追赠廷尉卿。(《梁书·太祖张皇后传》。)

  ◇放还罪口诏(四月丙寅)

  大运肇升,嘉庆惟始,劫贼馀口,没在台府者,悉可蠲放,诸流徙之家,并听还本。(《梁书·武帝纪》中)

  ◇放遣宫女诏(四月丁卯)

  宋氏以来,并恣淫侈,倾宫之富,遂盈数千,推算五都,愁穷四海,并婴罹冤横,拘逼不一,抚弦命管,良家不被蠲,织室绣房,幽厄犹见役,弊国伤和,莫斯为甚。凡后宫乐府,西解暴室,诸如此例,一皆放遣;若衰老不能自存,官给廪食。(《梁书·武帝纪》中)

  ◇分遣内侍省方诏(四月庚午)

  观风省俗,哲后弘规,狩岳巡方,明王盛轨,所以重华在上,五品聿修,文命肇基,四载斯履,故能物色幽微,耳目屠钓,致王业於缉熙,被淳风於遐迩。朕以寡薄,昧於治方,藉代终之运,当符命之重,取监前古,懔若驭朽,思所以振民育德,去杀胜残,解网更张,置之仁寿;而明惭照远,智不周物,兼以岁之不易,未遑卜征,兴言夕惕,无忘鉴寐,可分遣内侍,周省四方,观政听谣,访贤举滞;其有田野不辟,狱讼无章,忘公徇私,侵渔是务者,悉随事以闻;若怀宝迷邦,蕴奇待价,蓄响藏真,不求闻达,并依名腾奏,罔或遗隐,使輶轩所届,如朕亲览焉。(《梁书·武帝纪》中)

  ◇定赎刑条格诏(四月庚午)

  金作牍刑,有闻自昔,入缣以免,施於中代,民悦法行,莫尚乎此。永言叔世,偷薄成风,婴愆入罪,厥途匪一,断弊之书,日缠於听览,钳钛之刑,岁积於牢犴,死者不可复生,生者无因自返,由此而望滋实,庸可致乎?朕夕惕思治,念崇政术,斟酌前王,择其令典,有可以宪章邦国,罔不由之,庶愧心於四海,昭情素於万物,俗伪日久,禁网弥繁,汉文四百,邈焉已远,虽省事清心,无忘日用,而委衔废策,事未获从,可依周汉旧典,有罪入赎,外详为条格,以时奏闻。(《梁书·武帝纪》中,又略见《南史》六。)

  ◇置谤木肺石函诏(四月癸酉)

  商俗甫移,遗风尚炽,下不上达,由来远矣,升中驭索,增其懔然,可於公车府谤木肺石傍,各置一函。若肉食莫言,山阿欲有横议,投谤木函,若从我江汉,功在可策,犀兕徒弊,龙蛇方县,次身才高妙,摈压莫通,怀傅吕之术,抱屈贾之叹,其理有皦然,受困包匦。夫大政侵小,豪门陵贱,四民已穷,九重莫达,若欲自申,并可投肺石函。(《梁书·武帝纪》中)


梦远书城(guxuo.com)
上一页 回目录 回首页 下一页