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释慧通


  慧通俗姓刘,沛人,住冶城寺。

  ◇驳顾道士夷夏论(并书)

  余端夏有隙,亡事忽景,披顾生之论,昭如发蒙;见辨异同之原,明是非之趣,辞丰义显,文华情奥。每研读忘倦,慰若萱草,真所谓洪笔之君子,有怀之作也。然则察其指归,疑笑良多,譬犹盲子采珠,怀赤菽而反,以为获宝。聋宾听乐,闻驴鸣而悦,用为知音。斯盖吾子夷夏之谈,以为得理,其乖甚焉。见论引道经,益有昧如。昔老氏著述,文指五千,其馀淆杂,并淫谬之说也,而别称道经,从何而出?既非老氏所创,宁为真典,庶更三思,傥祛其惑。

  论云:孔老非佛,谁则当之,道则佛也。佛则道也。以斯言之。殆迷厥津。故经云:摩诃迦叶,彼称老子;光净童子,彼名仲尼。将知老氏非佛,其亦明矣。实犹吾子见理未弘,故有所固执。然则老氏、仲尼,佛之所遣。且宣德示物祸福,而后佛教流焉。然夫大道虽道,小成易习,自往古而致叹,非来今之所慨矣。老氏著文五千,而穿凿者众。或述妖妄,以回人心;或传淫虐,以振物性。故为善者寡,染恶者多矣。仆谓搢绅之饰,罄折之恭,殒葬之礼,斯盖大道废之时也。仁义所以生,孝敬所以出矣。智欲方起,情伪日滋。圣人因禁之以礼教,制之以法度,故礼者忠信之薄,取乱之首也。既失无为,而尚有为,宁足加哉。夫翦发之容,狐蹲之敬,永沉之俗,仆谓华色之不足吝,货财之不可守,亦已信矣。老氏谓五色所以令人目盲,多藏必之后失,故乃翦发玄服,损财去世,让之至也。是以泰伯无德,孔父嘉焉,斯其类矣。夫胡跪始自天竺,而四方从之。天竺天地之中,佛教所出者也。斯乃大法之整肃,至教之齐严。吾子比之狐蹲,厥理奚征?故夫凶鬼助恶,强魔毁正,子之谓矣。譬犹持瓢以减江海,侧掌以蔽日月,不能损江海之泉,掩日月之明也。至夫太古之初,物性犹淳,无假礼教,而能缉正,弗施刑罚,而能自治,死则葬之中野,不封不树。丧至无期,哀至便哭。斯乃上古之淳风,良足效焉。子欲非之,其义何取?又道佛二教,喻之舟车。夫有识闻之,莫不莞尔而笑。仆谓天道弗言,圣人无心。是以道由人弘,非道弘人。然则圣人神鉴,靡所不通,智照宁有不周,而云指其专一,不能兼济。譬犹灵晖朝觏,称物纳照,时风夕洒,程形赋音。故形殊则音异,物异则照殊。日不为异物而殊照,风不为殊形而异音,将知其日一也,其风一也,禀之者不同耳。吾子以为舟车之喻,义将焉允?然夫大教无私,至德弗偏,化物共旨,导人俱致,在戎狄以均响,处胡汉而同音,圣人宁复分地殊教,隔宇异风,岂有夷邪?宁有夏邪?昔公明仪为牛弹清角之操,伏食如故,非牛不闻,不合其耳也,转为蚊虻孤犊之声,於是奋耳掉尾,蹀躞而听之。今吾子所闻者,盖蚊虻之音也。夷夏之别,斯旨何在?又云,下弃妻孥,上废宗祀,嗜欲之物,皆以礼伸,孝敬之典,独以法屈。夫道俗有晦明之殊,内外有语默之别。至於宗庙享祀,禘袷皇考。然则孝敬之至,世莫加焉。若乃烟香夕台,韵法晨宫,礼拜忏悔,祈请无辍。上逮历劫亲属,下至一切苍生。若斯孝慈之弘大,非愚瞽之所测也。夫国赀民为本,君恃民而立,国之所以宁,民之力也。推如来谈,似为空设。又云:刻船桑门,守株道士,空争大小,互相弹射,披抚华论,深释久滞。寻文求义,於何允归?夫外道淫奔,弥龄积纪,沉晦弗迁,沦惑宁反,游涉墟乡,泛越廛落,公因圣术,私行淫乱。得道如之,何斯可耻?昔齐人好猎,家贫犬鹿,穷年驰骋,不获一兽,於是退而归耕。今吾子有知,归耕得算。又云:大道既隐,小成互起,辩讷相倾,执与正之。夫正道难毁,邪理易退,譬若轻羽在高,遇风则飞,细石在谷,逢流则转。唯泰山不为飘风所动,磐石不为疾流所回。是以梅李见霜而落叶,松柏岁寒之不凋。信矣!夫淫妖之术,触正便挫,子为大道,谁为小成?想更论之,然后取辩。若夫颜回见东野之驭,测其将败;子贡观邾鲁之风,审其必亡,子何无知?若斯之甚,故标愚智之别,撰贤鄙之殊,聊举一隅示子,望能三反。又云,泥洹仙化,各是一术,佛号正真,道称正一。一归无死,真会无生,无生之教赊,无死之教切。斯盖吾子聪辩能言,鄙夫蔑以如之。然则泥洹灭度之说,著乎正典;仙化入道之唱,理将安附?老子云:“生生之厚,必之死地。”又云:“天地所以长久者,以其不自生也。”夫忘生者生存,存生者必死。子死道将届,故谓之切,其殊切乎?谚曰:“指南为北,自谓不惑;指西为东,自谓不蒙。”子以必死为将生,其何反如之?故潜居断粮,以修仙术。仆闻老氏有五味之戒,而无绝谷之训矣。是以蝉蛾不食,君子谁重?蛙蟒穴藏,圣人何贵?且自古圣贤,莫不归终。吾子独云不死,何斯滥乎?故舜有苍梧之坟,禹有会稽之陵,周公有改葬之篇,仲尼有两楹之梦,曾参有启足之辞,颜回有不幸之叹。子不闻乎,岂谬也哉?昔者有人未见麒麟,问常见者曰:“麟何类乎?”答曰:“麟如麟也。”问者曰:“若尝见麟,则不问也。而云麟如麟,何邪?”答云:“麟,の身牛尾,鹿蹄马背。”问者乃晓然而悟。今吾子欲见麟邪,将不见告。

  又云:道经简而幽,幽则妙门难见,仆谓老教指乎五千,过斯已外,非复真籍。而道文重显愈深,疑怪多是,虚托妍辞,空称丽句。譬周人怀鼠以贸璞,郑子观之而且退,斯之谓矣。寻此而言,将何克允?又云:残忍刚复,则师佛为长。慈柔虚受,则服道为至矣。故《老子》云:“强梁者不得其死。”吾将以为学文,故人所以敷行诫籍。显著文教,将为愚瞽之故,非为贤哲之施矣。违之者必凶,顺之者必吉。夫强梁刚愎之人,下愚之类也。大教慈愍,方便为之,将非虚邪?学文邪?慈柔虚受,仆谓宜空谈。今学道反之,陈黄书以为真典,佩紫录以为妙术。士女无分,闺门混乱。或服食以祈年长,或淫姣以为瘳疾。慈柔之论,於焉何托?又道迹密而微,利用在己。故《老子》云:“吾所以有大患者,为吾有身也。及吾无身,吾又有何患?”老氏以身为大患,吾子以躯为长保,何其乖之多也?夫后身而身先,外身而身存,惟云在己,未知此谈,以何为辩?又云:娄罗之辩,各出彼俗,自相领解,犹虫宣鸟聒,何足述效?仆谓饵辛者不知辛之为辛,而无羡於甜香;悦臭者不觉臭之为臭,而弗耽椒兰,犹吾子沦好淫伪,宁有想於大法。夫圣教妙通,至道渊博,既不得谓之为有,亦不得谓之为无。无彼我之义,并异同之说矣。夫言犹射也,若之离弦,非悔恨所及。予将慎言乎,而云虫喧鸟聒,意则何依?近者孙子猖狂,显行无道,妖淫丧礼,残逆废义,贤士同志而已。愚夫辄为回心,奸俦盈室,恶侣填门,墟邑有痛切之悲,路陌有罹苦之怨。夫天道损盈,鬼神福谦,然后自招沦丧。(《弘明集》七。)


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