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崔凯


  凯一作“元凯”,有《丧服难问》六卷。

  ◇丧仪

  铭旌,今之也。天子丈二尺,皆施跗树於圹中,遣车九乘,谓结草为马,以泥为车,疏布责,四面有障,置圹四角,以载遣奠牢肉,斩取骨胫,车各载一枚。(《通典》七十九,案此条作“崔元凯”。)

  ◇吊哭

  《礼》,君自吊其臣,主人出迎於外,见君马首,不哭,先入门右,北面。众主人袒即位。升自阼阶,西面。主人前,至中庭,君哭。主人哭,拜,稽颡成踊,先出。君去,主人哭拜,送於外门外。明日,主人拜谢於朝。今代人君吊,主人出迎,见马首拜。君遣吏吊。主人布席於丧庭,孝子左贯首,待於席南,北面,不哭也。吏持版吊於席北面,向孝子。再拜讫,伏,吏跪读版,孝子再拜。有吊宾,主人迎即位中门外,西面北上。众宾东面者北上。门西北面者东上,主人拜宾旁三拜,众宾不答拜。主人入,即堂下朝夕哭位。众随入,如外位也。知生者吊,知死者伤。主人哭,吊者皆哭。退出。主人拜中门外如初。吊辞,至主人前曰:“闻君有某之丧,如何不淑。”伤辞诣丧,前曰:“子遭离之,如何不淑。”此各主于其所知也。若有知生又知死者,伤而且吊也。”又曰:“同僚宾客相吊也,因主人朝夕哭而往吊也。”又曰:“凡宾客来吊,孝皆当位东阶下西面,不得庐中。长吏自吊,其人左贯首出迎,还入门。君至门,谢孝还位,乃从命还位。若不谢遣者,君向柩哭,则孝当伏。孝当后哭先止,所以不使君甚哀也。哭讫,君遣还位,乃从命,还位则哭,不得入庐也。哭位在东阶下。辞去,孝子哭也。君先出。孝后出,於门外见马而拜,讫,哭而还也。若有命止令勿出,亦便随从命也。羸可使人自扶,若病不能者,君至,自杖而已。(《通典》八十三。)

  ◇服节

  有不吊者三,谓畏、厌、溺死也。欲吊者,不变服哭之也。(《通典》八十三。)

  ◇悬重

  凿木为重,形如札,有и,设於中庭。近南以悬之。上重高三尺,差而上之,天子当九尺矣。鬲以苇席南向横覆之。辟屈两端於南面以蔑之,今丧家帐门,其遗象也。古者丧家无幕,盖是倚庐栋耳。今人倚庐於丧侧,因是为帐焉。案蔡谟说,以二瓦器,盛始死之祭,系於木,里以苇席,置庭中近南,名为重。今之凶门,是其遗像也。礼,既虞而作主,未葬未有主,故以重当之。礼称为主道,此其义也。(《通典》八十四。)

  ◇始死服变

  《礼》,孝子始有亲丧,悲哀至甚,充充如有穷,未可以节,哭踊无数。三日既殡,瞿瞿如有求而不得,宾客吊及祭事,皆三踊,君来吊则九踊跃,皆有傧相诏导之者。童子始有亲丧,去首饰,服十五升白布深衣,以至成服。女子许嫁,成人在室,父卒为母,始死,去首饰而骨笄纟丽,不徒跣,不扌及上衽,不踊哭,拊心无数,素总ヮ以麻。母为长子,继母为长子,妾为君之长子,与在室女子子父卒为同母。伯叔父母为女子子长中殇,始死,骨笄纟丽。(《通典》八十四。)

  ◇遣奠

  朝於祖庙一宿,明日载柩将至墓。柩将还南向,少牢之奠於车西,名曰用荐,遣奠尚飨。大夫以上太牢。其祝辞曰:“哀子某敢用吉牲刚鬣用荐。”此遣奠者也。(《通典》八十六。)

  ◇虞祭

  子为父,三月而葬,将启出棺,皆纟免散带垂。既启,袒,哭踊无数。日中虞,绝无时之哭矣。(《通典》八十七。)

  ◇祭

  祭於祖庙,祭於祖父,以合亡者祀之也。以卒哭明日,其辞曰:“哀子某,敢用洁牲刚鬣普淖普荐醴酒,用荐事。适尔皇祖某甫以齐。”,女子於祖姑,此皆於今亡者为祖姑也。今代皆无庙堂,於客堂设其祖座,东面。今亡者在其北,亦东面,而共此馔也。若祖父母生存,无亡祖可者,当中一以上高祖父母姑也。(《通典》八十七。)

  ◇为祖母持重服

  时人或有祖父亡,而后己母亡,孙奉养祖母,祖母卒,则为之齐三年者。凯以为祖母三年,自谓己父母早亡,受重於祖,故为祖斩三年,祖母齐三年。今己父后亡,则受重於父,不受重於祖,孙虽奉养祖母,固自当如礼齐周耳。(《通典》八十九。)

  ◇为父后为嫁母及继母嫁服

  父卒,继母嫁。从为之服报,郑玄曰:“尝为母子,贵终其恩也。”案王肃云:“若不随则不服。”凯以为“出妻之子为母”,及“父卒继母嫁,从为之服报”,此皆为庶子耳,为父后者皆不服也。《传》云:“与尊者为体,不敢服其私亲”,此不独为出母言,为继母发。继母嫁己随,则为之服,则是私也。为父后者,亦不敢服也。郑玄云:“尝为母子,贵终其恩,不别嫡庶。王肃云:“随嫁乃为之服。”此二议,时人惑焉,凯以为《齐三年章》,继母如母”,则当始终与母同,不得随嫁乃服,不随则不服,如此者不成如母。为父后者则不服,庶子不服也。(《通典》九十四。)

  ◇丧服驳

  代人或有出后大宗者,还其祖父母周,与女子出适不降其祖同义。岂以为女子出适人,有归宗之义,故上不降祖,下不降昆弟之为父后者。今出后大宗,大宗,尊之统,收族者也,故族人尊之,百代不迁,其父母报之周,所谓尊祖故敬宗也。

  又曰:“持重於大宗,降其小宗。降其小宗,还当为其祖父母大功耳。

  又云:代人有出为大宗后,还为其父母周,其子从服大功者。凯以经文为人后者为其父母周,为其兄弟降一等,此指为后者身也。不及其子,则当以其父所后之家,还计其亲疏为服纪耳。案晋刘智《释疑》“或问礼为人后者,为当唯出子一身还本亲也?”鲁国孔正阳等议,以“为人后者,服所后之亲若子,为其本亲降一等。不言代降一等者,以其至其子以义断,不复还本亲故也。《礼》云,若子者,则於本父母不若子矣。”刘智又案:“礼为人后者,於兄弟降一等,比出子及其子孙,皆为人后者也。甲无后,故乙为之后。乙之子孙,皆去其亲,往为甲后,当当称为人后,服本亲不伤於后者。若子,则其孙亦然矣。本亲有自然之恩,降一等,足以明所后者为重,无缘得绝之矣。”儒林掾谢袭称学士张礻詹之从祖母丁丧,本是亲祖母,亡父出后,求详礼典,辄敕助教陈福签,当诸出为人后者,还服本亲,皆降一等,自为后者之身,文无后者之子追服大功。如福议,则礻詹之不应废业。”王彪之答:“如所云,族人后大宗者,出后者子,於本祖无服。孙不服祖,於情不安。是以诸儒之说义旨,总谓为人后者虽在五服之外,皆降本亲一等,无孙不服本祖之条。案《记》云:“夫为人后,其妻为舅姑大功。”郑玄云:“不二降也。”其妻於舅姑义服,犹不二降,况其子孙,骨肉至亲,便当无服乎!礼义则重,义例亦明。如礼之例,诸出后者及子孙,还服本亲,於所后者,有服与无服,皆同降一等,谓礻詹之当服大功。(《通典》九十六。)

  ◇居重丧遭轻易服议

  斩既练而遭大功之丧,则著大功之冠及麻。麻谓男子首,妇人腰也。又易其故既练之葛以麻,谓男子腰,妇人首也。大功之丧,既葬卒哭,男子复其练冠,带周之葛带,男子首妇人腰,皆言周者,斩练,男子除首,妇人除腰,今大功之丧既葬,首腰皆当有,大功既葬之葛,则小功之也。大四寸六分,小不可以居三年之丧,故皆周也。(《通典》九十七。)


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