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荀万秋


  万秋字元宝,伯子族子,元嘉初为博士,后为殿中郎,孝建初出为晋陵太守,坐事下狱,免。大明中为尚书左丞,景和末迁御史中丞。

  ◇奏藉田仪注

  《藉田仪注》:“皇帝冠通天冠,朱紘,青介帻,衣青纱袍。侍中陪乘,奉车郎秉辔。”案《汉舆服志》曰:“通天冠,乘舆常服也。”若斯岂可以常服降千亩邪?礼记曰:“昔者天子为藉千亩,冕而朱绂,躬秉耒耜。”郑玄注《周官》司服:“异服同冕”,尊故也。时服虽变,冕制不改。又潘岳《藉田赋》云,“常伯陪乘,太仆秉辔。”推此,舆驾藉田,宜冠冕,ロ十二旒,朱紘,黑介帻,衣青纱袍,常伯陪乘,太仆秉辔。宜改仪注,一遵二《礼》以为定仪。(《宋书·礼志》五,大明四年正月,尚书左丞荀万秋奏。)

  ◇绩秋令服色议

  伏寻帻非古者冠冕之服,《礼》无其文。案蔡邕《独断》云:“帻是古卑贱供事不冠人所服。”又董仲舒《止雨书》曰:“其执事皆赤帻。”知并不冠之服也。汉元始用,众臣率从。故司马彪《舆服志》曰:“尚书帻名曰纳言。迎气五郊,各如其色,从章服也。”自兹相承,迄于有晋。大宋受命,礼制因循。斯既历代成准,谓宜仍旧。(《宋书·礼志》二,元嘉六年六月。)

  ◇太庙送神议

  古之事尸,与今之事神,其义一也,周礼尸出,送于庙门,拜,尸不顾。《诗》云:“钟鼓送尸。”则送神之义,其来久矣。《记》曰:“迎牲而不迎尸,别嫌也。尸在门外,则疑於臣;入庙中,则全於君。君在门外,则疑於君,入庙则全於君。是故不出者,明君臣之义。”(《宋书·礼志》四,元嘉六年七月,博士荀万秋议。)

  ◇郊庙乐议

  案礼,祭天地有乐者,为降神也。故《易》曰:“雷出地奋豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”《周官》曰:“作乐於圜丘之上,天神皆降。作乐於方泽之中,地皆出。”又曰:“乃奏黄钟,哥大吕,舞《云门》,以祀天神。乃奏大簇,哥应钟,舞《咸池》,以祀地。”由斯而言,以乐祭天地,其来尚矣。今郊享阙乐,窃以为疑。《祭统》曰:“夫祭有三重焉,献之属莫重於,声莫重於升歌,舞莫重於《武宿夜》,此周道也。”至汉奏《五行》,魏舞《咸熙》,皆以用享。爰逮晋氏,泰始之初,傅玄作晋郊庙歌诗三十二篇。元康中,荀蕃受诏成父勖业,金石四县,用之郊庙。是则相承郊庙有乐之证也。今庙祠登哥虽奏,而象舞未陈,惧阙备礼。夫圣王经世,异代同风,虽损益或殊,降杀迭运,未尝不执古御今,同规合矩。方兹休明在辰,文物大备,礼仪遗逸,罔不具举,而况出降神,辍乐於郊祭,昭德报功,有阙於庙享。谓郊庙宜设备乐。(《宋书·乐志》一,孝建二年九月甲午,有司奏,前殿中郎荀万秋议,又见《通典》一百四十七。)

  ◇永阳侯刘升子服制议

  南面君国,继体承家,虽则佩Δ,未阙成德,君父名正,臣子不容服殇,故云“臣不殇君,子不殇父”。推此,则知傍亲故依殇制。东平冲王已经前议。若升仕朝列,则为大成,故鄱阳哀王追赠太常,亲戚不降。愚谓下殇以上,身居封爵,宜同成人。年在无服之殇,以登官为断。今永阳国臣,自应全服,至於傍亲,宜从殇礼。(《宋书·礼志》二,《通典》八十二,大明五年七月左丞荀万秋等参议。)


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