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刘宏


  建平王宏

  宏字休度,文帝第七子,元嘉二十一年封建平王,历中护军领石头戍事,出为征虏将军江州刺史,征为中书令,领骁骑将军。元凶弑立,以为左将军丹杨尹,迁镇军将江州刺史。孝武即位,拜尚书左仆射,加冠军将军中书监,转尚书令,加散骑常侍,进卫将军。大明二年薨,追赠侍中司徒,谥曰宣简王。

  ◇驳丘迈之闰月周忌议

  迈之议不可准据。案晋世及皇代以来,闰月亡者,皆以闰之后月祥,宜以来年七月为祥忌。(《宋书·礼志》二,孝建元年六月,湘东国刺称国太妃以去三十年闰六月二十八日薨,未详周忌当在六月,为取七月,勒礼官议正,博士丘迈之议宜以今六月为忌,左仆射建平王宏谓云云,又见《通典》一百。)

  ◇谠言陈时务议

  臣闻建国之道咸殊,兴王之政不一。至於开谏致宁,防口取祸,固前王同轨,后主共则。秦殷之败,语戮刺亡,周汉之盛,谤升箴显。陛下以至德神临,垂精思治,进儒礼而崇宽教,哀狱法而黜严刑,表忠行而举贞节,辟处士而求贤异,脩废官而出滞赏,撤天膳而重农食,禁贵游而弛榷酤,通山泽而易关梁,固已海内仰道,天下知德。今复开不讳之途,奖直辞之路,四海希风,普天幸甚。举蒙采问,敢不悉心,谨条鄙见,置陈如左。辞理违谬,伏用震慑。

  夫用兵之道,自古所慎。顷干戈未戢,战备宜脩,而卒不素练,兵非夙习。且戎卫之职,多非其才,或以资厚素加,或以禄薄带帖,或宠由权门,恩自私假,既无将领,虚尸荣禄。至於边城举燧,羽驿交驰,而望其擐甲推锋,立功阃外,譬缘木求鱼,不可得矣。常谓临难命师,皆出仓卒,驱乌合之众,隶造次之主,貌疏情乖,有若胡越,岂能使其同力,拔危济难,故奔北相望,覆败继有。今欲改选将校,皆得其人,分台见将,各以配给,领、护二军,为其总统。令抚养士卒,使恩信先加,农隙校猎,以习其事,三令五申,以齐其心,使动止应规,进退中律,然后畜锐观衅,因时而动,摧敌陷坚,折冲於外。孙子曰:“视卒如赤子,故可与之共死。”所以张效争先之心,吮痈致必尽之命,岂不由恩著者士轻其生,令明者卒毕其力。考心迹事,如或有在,妄陈肤知,追惧乖谬。(《宋书·建平王宏传》。)

  ◇庙乐议

  圣王之德虽同,创制之礼或异,乐不相沿,礼无因袭。自宝命开基,皇符在运,业富前王,风通振古,朝仪国章,并循先代。自后晋东迁,日不暇给,虽大典略备,遗阙尚多。至於乐号庙礼,未该往正。今帝德再昌,大孝御宇,宜讨定礼本,以昭来叶。寻舜乐称《韶》,汉改《文始》,周乐《大武》,秦革《五行》。眷夫祖有功而宗有德,故汉高祖庙乐称《武德》,太宗庙乐曰《昭德》,魏制《武始》舞武庙,制《咸熙》舞文庙。则祖宗之庙,别有乐名。晋氏之乐,《正德》、《大豫》,及宋不更名,直为《前》、《后》二舞,依据昔代,义舛事乖。今宜釐改权称,以《凯容》为《韶舞》,《宣烈》为《武舞》。祖宗庙乐,总以德为名。若庙非不毁,则乐无别称,犹汉高文武,咸有嘉号,惠、景二主,乐无馀名。章皇太后庙,依诸儒议,唯奏文乐。何休、杜预、范甯注“初献六羽”,并不言佾者,佾则干在其中,明妇人无武事也。郊祀之乐,无复别名,仍同宗庙而已。寻诸《汉志》、《永至》等乐,各有义况,宜仍旧不改。宋及东晋,太祝唯送神而不迎神。近议者或云庙以居神,恒如在也,不应有迎送之事,意以为并乖其衷。立庙居灵,四时致享,以申孝思之情。夫神升降无常,何必恒安所处?故《祭义》云:“乐以迎来,哀以送往。”郑注云:“迎来而乐,乐亲之来,送往而哀,哀其享否不可知也。”《尚书》曰:“祖考来格。”《汉书·安世房中歌》曰:“神来宴娱”。诗云:“三后在天。”诗云:“神保遹归”,注曰:归於天地也。”此并言神有去来,则有送迎明矣。即周《肆夏》之名,备迎送之乐。古以尸象神,故《仪礼》祝有迎尸送尸,近代虽无尸,岂可阙迎送之礼?又傅玄有迎神送神哥辞,明江左不迎,非旧典也。(《宋书·乐志》一,孝建二年九月,尚书左仆射建平王宏议。)

  竣据《周礼》、《孝经》,天与上帝,连文重出,故谓上帝非天,则《易》之作乐,非为祭天也。案《易》称“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”《尚书》云:“肆类於上帝。”《春秋传》曰:“告昊天上帝。”凡上帝之言,无非天也。天尊不可以一称,故或谓之昊天,或谓上帝,或谓昊天上帝,不得以天有数称,便谓上帝非天。徐邈推《周礼》“国有故,则旅上帝”,以知礼天,旅上帝,同是祭天。言礼天者,谓常祀也。旅上帝者,有故而祭也。《孝经》称“严父莫大於配天”,故云“郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂,以配上帝”。既以配天为义,则上帝犹天益明也。不欲使二天文同,故变言上帝尔。《周礼》祀天之言再见,故郑注以前天神为五帝,后冬至所祭为昊天。竣又云,“二至之祀,又非天地。”未知天地竟应以何时致享?《记》云:“扫地而祭,器用陶匏。”旨明所用质素,无害以乐降神。万秋谓郊宜有乐,事有典据。竣又云:“东平王苍以为前汉诸祖别庙,是以祖宗之庙可得各有舞乐。至於袷祭始祖之庙,则专用始祖之舞。故谓后汉诸祖,共庙同庭,虽有祖宗,不宜入别舞。”此诚一家之意,而未统适时之变也。后汉从俭,故诸祖共庙,犹以异室存别庙之礼。晋氏以来,登哥诵美,诸室继作,至於祖宗乐舞,何独不可迭奏。苟所咏者殊,虽复共庭,亦非嫌也,魏三祖各有舞乐,岂复是异庙邪?(《宋书·乐志》一,左仆射建平王宏又议,又见《通典》一百四十七。)

  ◇天子为皇后父服议

  谓至尊缌制终,止举哀而已,不须释服。(《宋书·礼志》二,孝建三年三月,尚书令中军将军建平王宏议。)

  ◇参议副车正数

  属车起秦,八十一乘,义兼九国。三十六乘无所准,并不出经典,自蔡邕胡广传说耳。又是从官所乘,非帝者副车正数。江左五乘,则俭不中礼。案《周官》云:“上公九命,贰车九乘,侯伯七命,车七乘,子男五命,车五乘。”然则帝王文物旗旒,皆十二为节。今宜依礼十二乘为制。(《宋书·礼志》五,孝建三年五月,有司奏。案,汉蔡邕胡广并云云,尚书令建平王宏参议,诏可,又通典六十六。)


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