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释僧肇(5)


  △穷源第十六

  有名曰:非众生无以御三乘,非三乘无以成涅盘,然必先有众生,后有涅盘。是则涅盘有始,有始必有终。而《经》云:“涅盘无始无终,湛若虚空。”则涅盘先有,非复学而后成者也。

  △通古第十七

  无名曰:夫至人空洞无象,而万物无非我造。会万物以成己者,其唯圣人乎!何则?非理不圣,非圣不理。理而为圣者,圣不异理也。故天帝曰:“般若当于何求?”善吉曰:“般若不可于色中求,亦不离色中求。”又曰:“见缘起为见法,见法为见佛。”斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆,藏冥运于即化,总六合以镜心,一去来以成体,古今通,终始同,穷本极末,莫之与二,浩然太均,乃曰涅盘。《经》曰:“不离诸法,而得涅盘。”又云:“诸法无边,故菩提无边。”以知涅盘之道,存乎妙契。妙契之致,本乎冥一。然则物不异我,我不异物,物我玄会,归乎无极,进之弗先,退之弗后,岂容终始于其间哉?天女曰:“耆年解脱,亦何如久。”

  △考得第十八

  有名曰:经云:众生之性,极于五阴之内。又云:得涅盘者,五阴都尽,譬犹灯灭。然则众生之性,顿尽于五阴之内;涅盘之道,独建于三有之外,邈然殊域,非复众生得涅盘也。果若有得,则众生之性,不此于五阴。若必止于五阴,则五阴不都尽。五阴若都尽,谁复得涅盘者邪?

  △玄得第十九

  无名曰:夫真由离起,伪因著生。著故有得,离故无名。是以则真者同真,法伪者同伪。子以有得为得,故求于有得耳。吾以无得为得,故得在于无得也。且谈论之作,必先定其本,既论涅盘,不可离涅盘而语涅盘也。若即涅盘以兴言,谁独非涅盘而欲得之邪?何者?夫涅盘之道,妙尽常数,融冶二仪,涤荡万均,天人同一,异内视不己见,返听不我闻,未尝有得,未尝无得。《经》曰:“涅盘非众生,亦不异众生。”维摩诘言:“若弥勒得灭度者,一切众生亦当灭度。”所以者何?一切众生,本性常灭,不复更灭,此名灭度,在于无灭者也。然则众生非众生,谁为得之者?涅盘非涅盘,谁为可得者?《放光》云:“菩提从有得邪?答曰:不也。从无得邪?答曰:不也。从有无得邪?答曰:不也。然则都无得邪?答曰:不也。是义云何?答曰:无所得,故为得也。”是故得无所得也。无所得谓之得者,谁独不然邪?然则玄道在于绝域,故不得以得之;妙智存平物外,故不知以知之;大象隐于无形,故不见以见之;大音匿于希声,故不闻以闻之。故囊括终古,导达群方,亭毒苍生,疏而不漏,汪哉洋哉,何莫由之域!故《梵志》曰:“吾闻弘道,厥义弘深,汪洋无涯,靡不成就,靡不度生。”然则三乘之路开,真伪之途辨,贤圣之道存,无名之致显矣。

  △《长阿含经》序

  夫宗极绝于称谓,贤圣以之冲默;玄旨非言不传,释迦所以致教。是以如来出世,大教有三:约身口,则防之以禁律;明善恶,则导之以契经;演幽微,则辨之以法相。然则三藏之作也,本于殊应会之有宗,则异途同趣矣。《禁律》,律藏也。四分十诵法相,《阿毗昙》藏也。四分五诵契经,《四阿含》藏也。增一阿含四分八诵,《中阿含》四分五诵,《杂阿含》四分十诵,此《长阿含》四分四诵,合三十经,以为一部。阿含,秦言法归。法归者,盖是万善之渊府,总持之林苑。其为典也,渊博弘富,温而弥旷,明宣祸福贤愚之迹,剖判真伪异济之原,历记古今成败之数,墟域二仪品物之伦。道无不由,法无不在,譬彼巨海,百川所归,故以法归为名。开析修途所记长远,故以长为目。习兹典者,长迷顿晓,邪正难辨,显如昼夜,报应冥昧,照若影响。劫数虽辽,近犹朝夕;六合虽旷,现若目前,斯可谓朗大明于幽室,惠五目于众瞽,不窥户牖,而智无不周矣。大秦天王涤除玄览,高韵独迈,恬智交养,道世既济,每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽,质真清柔,玄心超诣,尊尚大法,妙悟自然,上特留怀,每任以法事。以弘始十二年岁次上章掩茂,请罽宾三藏沙门佛陀邪舍出《律藏》四分四十五卷。(一作四十卷。案今藏本四分律藏六十卷与此卷数不同)十四年讫。十五年岁次昭阳奋若,出此《长阿含》讫。凉州沙门佛念为译,秦国道士道含笔受,时集京夏名胜沙门,于第校定,恭承法言,敬受无差,蠲华崇朴,务存圣旨。余以嘉遇,猥参听次,虽无翼善之思,而豫亲承之末,故略记时事,以示来贤焉。(《释藏克一》,又九。)

  △梵网经序

  夫《梵网经》者,盖是万法之玄宗,众经之要旨,大圣开物之真模,行者阶道之正路。是以如来权教虽复无量,所言要趣,莫不以此为指南之说。是以秦主识达寰中,神凝纷表,虽威纶四海,而沾想虚玄;虽风偃八荒,而静虚尘外。故弘始三年,淳风东扇,于是诏天竺法师鸠摩罗什,在长安草堂寺,及义学沙门三千馀僧,手执梵文,口翻解释五十馀部,唯《梵网经》一百二十卷六十一品,其中《菩萨心地品》第十,专明菩萨行地。是时道融道影三百人等,即受菩萨戒,人各诵此品,以为心首,师徒义合,敬写一品八十一部,流通于世,欲使仰希菩提者,追踪以悟理,故冀于后代同闻。(《释藏摄》二)

  △百论序

  《百论》者,盖是通圣心之津涂,开真谛之要论也。佛泥洹后八百馀年,有出家大士,厥名提婆,玄心独悟,俊气高朗,道映当时,神超世表,故能辟三藏之重关,坦十二之幽路,檀步迦夷,为法城堑。于时外道纷然,异端竟起,邪辩逼真,殆乱正道,乃仰慨圣教之凌迟,俯悼群迷之纵惑,将远拯沈沦,故作斯论,所以防正闲邪,大明于宗极者矣。是以正化以之而萨,邪道以之而替,非夫领括众妙,孰能若斯?论有百偈,故以百为名。理致渊玄,统群籍之要;文旨婉约,穷制作之美。然至趣幽简,鲜得其门。有婆薮开士者,明慧内融,妙思奇拔,远契玄踪,为之训释,使沈隐之义,彰于徽翰;风味宣流,被于来叶,文藻焕然,宗途易晓。其为论也,言而无党,破而无执,傥然靡据,而事不失真;萧焉无寄,而理自玄会。返本之道,著乎兹矣。有天竺沙门鸠摩罗什,器量渊弘,俊神超邈,钻仰累年,转不可测;常味泳斯论,以为心要。先虽亲译,而方言未融,至令思寻者踌躇于谬文,标位者乖迕于归致。大秦司隶校尉安成侯姚嵩,风韵清舒,冲心简胜,博涉内外,理思兼通,少好大道,长面弥笃,虽复形羁时务,而法言不辍。每抚兹文,所慨良多,以弘始六年岁次寿星,集理味沙门,与什考校正本,陶练覆疏,务存论旨,使质而不野,简而必诣,宗致划尔,无间然矣。论凡二十品,品各有五偈。后十品,其人以为无益此士,故阙而不传,冀明(一作晓)识君子,详而览焉,(《释藏守》八,又百一)

  △注维摩诘经序

  《维摩诘不思议经》者,盖是穷微尽化妙绝之称也。其旨渊玄,非言像所测,道越三室,非二乘所议。超群数之表,绝有心之境,渺漭无为,而无不为,罔知所以然,而能然者,不思议也。何则?夫圣智无知,而万品俱照;法身无像,而殊形并应;至韵无言,而玄籍弥布。冥权无谋,而动与事会,故能统济群方,开物成务,利见天下,于我无为。而惑者睹感照因谓之智,观应形则谓之身,觌玄籍便谓之言,见变动乃谓之权。夫道之极者,岂可以形言权智,而语其神域哉?然群生长寝,非言莫晓。道不孤运,弘之由人。是以如来命文殊于异方,召维摩于他土,爰集毗邪,共弘斯道。此经所明,统万行则以权智为主,树德本则以六度为根,济蒙惑则以慈悲为首,语宗极则以不二为言。凡此众说,皆不思议之本也。至若借座灯王,请饭香土手接大千,室包乾像,不思议之迹也。然幽关难启,圣应不同,非本无以垂迹,非迹无以显本,本迹虽殊,而不思议一也。故命侍者,标以为名焉。大秦天王俊神超世,玄心独悟,弘至治于万机之上,扬道化于千载之下,每寻习兹典,以为栖神之宅,而恨支竺所出,理滞于文,常惧玄宗坠于译人,北天之运,运通有在也。以弘始八年岁次鹑火,命大将军常山公左将军安城侯,与义学沙门千二百人,于常安大寺,请罗什法师重译正本。什以高世之量,冥心真境,既尽寰中,又善方言,时手执梵文,口自宣译,道俗虔虔,一言三复,陶冶精求,务存圣意。其文约而诣,其旨婉而彰,微远之言,于兹显然。余以闇短,时豫听次,虽思乏参玄,然庶得文意,辄顺所闻,而为注解,略记成言,述而无作,庶将来君子,异世同闻焉。(《释藏迹》,八,又石一,又务)

  △鸠摩罗什法师诔(并序)

  夫道不自弘,弘必由人;俗不自觉,觉必待匠。待匠故世有高悟之期,由人故道有小成之运。运在小成,则灵津辍流;期在高悟,则玄锋可诣。然能仁旷世,期将千载,时师邪心,是非竟起,故使灵规潜逝,徽绪殆乱。爰有什法师者,盖先觉之遗嗣也。凝思大方,驰怀高观,审释道之陵迟,悼苍生之穹蔼,故乃奋迅神仪,寓形季俗,继承洪绪,为时城堑。世之安寝,则觉以大音;时将昼昏,乃朗以慧日。思结颓网于道消,缉落绪于运。故乘时以会,错枉以正,一扣则时无互乡,再击则畏垒归仁。于斯时也,羊鹿之驾摧轮,六师之车覆辙,二想之玄既明,一乘之奥亦显。是以端坐岭东,响驰八极,恬愉弘训,而九流思顺。故大秦符、姚二大王,师旅以延之,斯仁王也。心游大觉之门,形镇万化之上,外扬羲和之风,内盛弘法之术,道契神交,屈为形授。公以宗匠不重,则其道不尊,故蕴怀神宾,感而后动。自公形应秦川,若烛龙之曜神光;恢廓大宗,若曦和之出槫桑。融冶常道,尽重玄之妙;开邪悟俗,穷名教之美。言既适时,理有圆会,故辩不徒兴,道不虚唱,斯乃法鼓重震于阎浮,梵轮再转于天北矣。自非位超修成,体精百练,行藏应时,其孰契于兹乎?以要言之,其为弘也,隆于春阳;其除患也,厉于秋霜,故巍巍乎荡荡乎,无边之高韵。然隘运幽兴,若人云暮,癸丑之年,年七十,四月十三日薨乎大寺。呜呼哀哉!道匠西倾,神轴东摧。朝曦落曜,宝岳崩颓。六合昼,迷驾九迥。神关重闭,三途竟开。夜光可惜,盲子可哀。罔极之感,人百其怀。乃为诔曰:

  先觉登霞,灵风缅邈。通仙潜凝,应真冲漠。丛丛九流,是非竞作。悠悠盲子,神根沈溺。时无指南,谁识冥度?大人远觉,幽怀独悟。恬冲静默,抱此玄素。应斯乘运,翔翼天路。既曰应运,宜当时望。受生乘利,形标奇相。襁褓逡远,髫讠来逸量。思不再经,悟不待匠。投足八道,游神三向,玄根挺秀,宏音远唱。又以抗节,忽弃荣俗,从容道门,尊尚素朴。有典斯寻,有妙斯录,弘无自替,宗无疑族。霜结如冰,神安如岳,外迹弥高,内朗弥足;恢恢高韵,可模可因,愔愔冲怀,惟妙惟真。静以通元,动以应人,言为世宝,默为时珍。华风既立,二教亦宾,谁为道消?玄化方新。自公之觉,道无不弘,灵风遐扇,逸响高腾。廓兹大方,然斯慧灯,道音始唱,俗网以崩。痴根弥拔,上善弥增。人之寓俗,其途无方。统斯群有,纽兹颓网。顺以四恩,降以慧霜,如彼维摩,迹参城坊。形虽圆应,神冲帝乡,来教虽妙,何足以臧?伟哉大人!振隆圆德,标此名相,显彼冲默。通以众妙,约以玄则。方隆般若,以应天北,如何运,幽里冥克?天路谁通?三途永塞。呜呼哀哉!至人无为,而无不为,拥网遐笼,长罗远羁。纯恩下钓,客旅上ゼ。恂恂善诱,肃肃风驰,道能易俗,化能移时。奈何昊天,摧此灵规,至真既往,一道莫施。天人哀泣,悲恸灵祗。呜呼哀哉!公之云亡,时唯百六。道匠韬斥,梵轮摧轴。朝阳颓景,琼岳颠覆,宇宙昼昏,时丧道目。哀哀苍生,谁抚谁育?普天悲感,我增摧衄。呜呼哀哉!昔吾一时,曾游仁川,遵其馀波,纂成虚玄,用之无穷,钻之弥坚。跃日绝尘,思加数年,微情未叙,已随化迁。如可赎兮,留之以千!时无可待,命无可延,惟身惟人,靡凭靡缘。驰怀罔极,情悲昊天。呜呼哀哉!(《广弘明集》二十六,又见《十六国春秋》六十二。)


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