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释道标


  道标师事鸠摩罗什,与道恒齐名。

  △舍利弗阿毗昙论

  阿毗昙,秦言无比法。出自八音,亚圣所述,作之虽简,成命曲备,重徽旷济,神要莫比,真只洹之微风,反众流之宏趣。然佛后暗昧,竞执异津。或有我有法,或无我有法,乖忤淳风,亏朦(一作蒙。)圣道。有舍利弗,玄哲高悟,神贯翼从,德备左面,智参照来。其人以为是非之越,大猷将隐,既曰像法,任之益滞,是以敢于佛前所闻经法,亲承即集,先巡提防,遮抑邪流,助宣法化。故其为经也,先立章以崇本,后广演以明义。明义之体四焉:问分也,非问分也,摄相应分也,序(一作绪。)分也。问分者,寄言扣击,明夫应会;非问分者,假韶默通,唯宣法相;摄相应分者,总括自他,摄非相无;序(一作绪。)分者,远述因缘,以彰性空。性空彰则反迷至矣,非相无则相与用矣,法相宣则邪观息矣,应会明则极无遗矣。四体圆足,二谛义备,故称无比法也。此经于先出《阿毗昙》,虽文言融通,而旨格异制。又载自空,以明宗极,故能取贵于当时,而垂轨于千载,明典振于远维,四众率尔同仰。是使徇有者祛妄见之惑,向化者起即隆之动。迢迢焉故冥宗之遗绪也,亹亹焉故归轮之所契也。此经标明曩代,灵液西畛,纯(一作淳)。教弥于阆风,玄问扇于东岭。惟秦天王冲姿睿圣,冥根树于既往,实相结于皇极,王德应符,阐扬三宝,闻兹典诰,梦想思览。虽曰悠邈,感之愈勤。会天竺沙门昙摩崛多、昙摩邪舍等义学来游。秦王既契宿心,相与辨明经理,起清言于名教之城。(一作域。)散众微于自无之境,超超然诚韶外之致,愔愔然覆美称之实。于是诏令传译。然承华天哲,道词圣躬,玄味远流,妙度渊极,特体明旨,遂赞其事。经师本虽暗诵,诚宜谨备。以秦弘始九年命书梵文,至十年寻应令出,但以经趣微远,非徒关言所契,苟彼此不相领悟,直委之译人者,恐津梁之要,未尽于善。停至十六年,经师渐闲秦语,令自宣译,皇储亲管理味,言意兼了,复所向尽然后笔受,即复内呈上,讨其烦重,领其指归,故令文之者修饰,义之者缀润,并校至十七年讫。若乃文外之功,胜契之妙,诚非所阶,未之能详,并求之众经,考之诸论,新异之美,自宣之于文。唯法住之实,如有表里,然原其大体,有无兼用,微文渊富,义旨显灼,斯诚有部之永涂,大乘之靡趣,先达之所宗,后进之可仰。标以近质,综不及远,情未能已,猥参斯典,希感之诚,脱复微序,庶望贤哲,以恕其鄙。(《释藏群》一,又《迹》十。)


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