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竺昙无兰


  昙无兰,天竺人。太元中居扬都谢镇西寺。

  △三十七品经序

  《三十七品》者,三世诸佛之舟舆。声闻支佛亦皆乘之而得度,三界众生靡不载之。故《经》曰:“大乘道之舆,一切度天人。”然则《三十七品》或离或合,在一增四法而有四意止四神足,无四意断;五法则有五根五力,七法无七觉意,八法而有八等,则为五经也。依如此比,当应为七经,如此则离也,而诸经多合,唯一增尔耳。《中阿含》身意止有安般出入息事,将是行四意止时,有乱意起者,执对行药也。又诸经《三十七品》,文辞不同。余因闲戏,寻省诸经,撮采事备辞巧便者,差次条贯,伏其位,使经体不毁,而事有异同者得显于义。又以三三昧远之乎末,以具泥洹四十品。五根中云:“四禅四谛,有目无文。”故复属之于后,令始涉者览之易悟,不亦佳乎!又以诸经之异者注于句末也,《小安般三十七品》后则次止观,《律法义决三十七品》后次四谛,《小十二门》后次三向尔为泥洹四十品。止观四谛,成道之行,不可以相无也,是故集《止观三三昧四禅四谛》,系之于三十七品后,欲令行者览之,易见而具行也。序二百六十五字,本二千六百八十五字,子二千九百七十字,凡五千九百二十字,除后六行八十字不在计中。晋泰元二十一年岁在丙申六月,沙门竺昙无兰在扬州谢镇西寺。(《释藏迹》十。)

  △大比丘二百六十戒三部合异序

  夫戒者,人天所由生,三乘所由成,泥洹之关要也。是以世尊授药,以戒为先焉。戒者,乃三藏之一也。若不以戒自禁,驰心于六境,而欲望免于三恶道者,其犹如无舟而求度巨海乎?亦如鱼出于深渊,鸿毛入于盛火,希不死ㄡ者,未之有也。行者以戒自严,猛意五十八法者,取道也何难哉!兰自染化,务以戒律为意。昔在于庐山中竺僧舒许得戒一部,持之自随。近二十年,每一寻省,恨文质重。会昙摩侍所出戒规矩与同,然侍戒众多施有百一十事,尔为戒有二百六十也。释法师问侍,侍言我从持律许口受,一一记之,莫知其故也。尼戒众多施亦尔百有一十,三十事中,第二十一,二百五十者云:长钵过十日舍堕,续言是比丘当持此钵与比丘僧。二十二二百六十者云:钵破缀齐,五更未得新钵,故者当归众僧。推其理旨,宜如二百五十者在长钵后事,与破钵并者,为重长也。余以长钵后事注于破钵下,以子从母故也。九十事中多参错,事不相对。复徙就二百六十者,令事类相对,亦时有不相似者,重饭食无余因缘堕,应对重饭不属人言不足,此除因缘事与别请并,故以对别请。此一戒在重饭,一戒在别请亦为有余缘则得重饭,亦得越次受请也。不舒手受食,自恐教人恐怖,此二戒无对,将传写脱邪?梵本关乎众多施,亦有不相对不相似者,莫知所以也。余因闲暇,为之三部合异,粗断起尽,以二百六十戒为本,二百五十者为子,以前出常行戒全句系之于事末,而亦有永乖不相似者,有以一为二者,有以三为一者,余复分合,令事相从。然此三戒,或能分句失旨。贤才聪睿,若有揽者,加思为定,恕余不逮。(《释藏百》一。)

  △千佛名号序

  《贤劫经》说二千一百诸度无极竟,喜王菩萨仍问:“今此会中,宁有大士得此定竟,入斯八千四百诸度无极,及八万四千度无极法,入八万四千诸三昧门乎?”佛答言:“有。不但此诸开士也,当来贤劫一千如来,亦得入也。除四正觉。”喜王白佛:“唯愿世尊说诸佛名字姓号。”佛为喜王说诸佛号字,号字一千,数之有长,而与立发意。二品重说,皆齐慧业而止。以此二品检之,有以二字为名者;三字名者。有以他字足成音句,非其名号,亦时有字支异者,想梵本一耳,将是出经人转其音辞,令有左右也。长而有者,或当以四五六字为名号也。兴立发意不尽名,自慧业以下,难可详也。余今别有可了,各为佛名。意所不了,则全举之。又以字异者注之于下,然或能分合失所。深见达士,其有觉省,可为改定,恕余不逮。(《释藏百》一。)


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