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张凭


  凭字长宗,吴国吴人,永和初太常博士,累迁吏部郎、司徒左长史、御史中丞,有《论语注》十卷,集五卷。

  △四府君毁主议

  或疑陈于太祖者,皆其后毁主。凭案古义,无别前后之文也。禹不先鲧,则迁主居太祖之上,亦可无疑矣。(《宋书·礼志》三)

  △不拜颜子议

  不拜颜子者,案学堂旧有圣贤之象,既备礼尽敬,奉尼父以为师,而未详颜子拜揖之仪。臣以圣者,君道也。师者,贤臣道也。若乃推舜禹于君位,则稷契与我并为臣矣。师玄风于洙泗,则颜子吾同门也。夫大贤恭己,既揖让于君德;回也如愚,岂越分于人师哉?是以王圣佐贤,而君臣之义著;拜孔揖颜,而师资之分同矣。(《通典》五十三,案,此议通典附注于北齐事下,当是采晋张凭议耳,北齐未见有张凭也,今姑编入晋文,俟再考。)

  △妻已没为妻父母服议

  “徒从者,所从亡则已”,案郑玄曰“谓君母之党”。又云“有从重而轻者”,郑玄曰“妻之父母也”。然则从重而轻,与徒从者本别。礼,天子诸侯服妻之父母,明其义重也。若谓徒从服必同者,则妻从夫,明与夫从妻其正对,宁可复夫没则已乎?所据君母为异者。且外祖之服,本是亲假而恩疏。妻之父母,本由义合。(《通典》九十五,司徒符问国子博士,博士张凭议。)

  △新蔡王招魂葬议

  新蔡王所继先王,昔永嘉之难,覆殁寇虏,灵柩未返,今求招魂灵安厝。谨案礼典,无招灵之文,若藏虚棺以奉终,则非原形之实,埋灵爽于九泉,则失事神之道,惧非古人之情,礼所未安也。(《通典》一百三)

  △答徐灵期问久丧未葬出适女除服

  徐灵期问张凭云:“亲丧未葬,出适女应除否?”答曰:“《礼》云‘久丧不葬,主丧者不除’。又云‘主人不除’。此无缘独施男子正嫡一人,故当总谓男女众子耳。又无明文别言已出之女犹应除也。今论者据已服周,故谓宜从除例,然缘情处意,独有所疑。女随外出,降从周制。至于居丧之例,同于重者,诚以天性难可尽夺,本重不得顿轻,何必既降尽与周同。礼者人情而已,疑则从重。若当释衰绖以处殡宫,袭吉服以对棺柩,非孝子之所安也。”(《通典》一百三)


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