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郭璞(3)


  △奏事

  臣以为珍奇靡丽之物,诚是玩弄之所宝,然非经国之至宝。(《御览》八百二十)

  △奏请平刑

  臣闻上古象刑,而民不犯,中古明刑,以致刑措。故立刑以禁刑,立杀以去杀,重之以死,所以求其生,峻之以刑,所以轻其死,死由于法轻,生存乎法重,此亡防之成标也。然则刑无轻重,用之唯平,非平法之为难。思在断之为难,是以子皇行戮,刖者忘痛,释之典刑,民无怨色,何者?积之于诚也。案癸酉诏书之旨,专为边城,实之裔土,济当时一切之用,非为经远之法,亦是中夏全平之时,威御足指控制,故可得行之矣。欲役无赖子弟,驱不逞之人,聚之于空荒四维之地,将以扞固牧圉,未见其利也。且滨接鲸猾,密迩奸薮,退未绝其丘窟之顾,进无以塞其逋逃之门,五流三居,诚古之犯刑,论之于今,事实难行。且律令以跨三代,历载所遵,未易轻改者也。是以刑法不专,则名幸者兴,政令骤变,则人志无系,子产患其如此,故矫先正议事之制,而立刑书之辟,皆所以弼民心而正群惑者也。(《艺文类聚》五十四)

  △客傲

  客傲郭生曰:“玉以兼城为宝,士以知名为贤。明月不妄映,兰葩岂虚鲜。今足下既以拔文秀于丛会。荫弱根于庆云。陵扶摇而竦翮,挥清澜以濯鳞,而响不彻于一皋,价不登乎千金。傲岸荣悴之际,颉颃龙鱼之间。进不为谐隐,退不为放言。无沈冥之韵,而希风乎严先。徒费思于钻味,摹《洞林》乎《连山》,尚何名乎!夫攀骊龙之髯,抚翠禽之毛,而不得绝霞肆跨天津者,未之前闻也”。

  郭生粲然而笑曰:“鹪鹩不可与论云翼,井蛙难与量海鳌。虽然,傣将祛子之惑,讯以未悟,其可乎?”

  乃者地维中绝,乾光坠采。皇运暂回,廓祚淮海。龙德时乘,群才云骇,蔼若邓林之会逸翰,烂若溟海之纳奔涛。不烦咨嗟之访,不假蒲帛之招。羁九有之奇骏,咸总之于一朝。岂惟丰沛之英,南阳之豪!昆吾挺锋,轩髦,杞梓竞敷,兰荑争翘,嘤声冠于伐木,援类繁乎拔茅。是以水无浪士,岩无幽人,刈兰不暇,爨桂不给,安事错薪乎!

  且夫窟泉之潜,不思云,熙冰之采,不羡旭晞,混光耀于埃蔼者,亦曷愿沧浪之深,秋阳之映乎!登降纷于九五,沦涌悬乎龙津。蚓蛾以不才陆槁,蟒蛇以腾鹜暴鳞。连城之宝藏于褐里,三秀虽艳,縻于丽采。香恶乎芬?贾恶乎在?是以不尘不冥,不骊不も。支离其神,萧悴其形。形废则神王,迹粗而名生。体全者为牺,至独者不孤,傲俗者不得以自得,默觉者不足以涉无。故不恢心而形遗,不外累而智丧。无岩穴而冥寂,无江湖而放浪。玄悟不以应机,洞鉴不以昭旷。不物物我我,不是是非非。忘意非我意,意得非我怀。寄群籁乎无象,域万殊于一归。不寿殇子,不夭彭涓。不壮秋豪,不小太山。蚊泪与天地齐流,蜉蝣与大椿齿年。然一阖一开,两仪之迹,一冲一溢,悬象之节,涣Ё期于寒暑,凋蔚要乎春秋。青阳之翠秀,龙豹之委颖,骏狼之长晖,玄陆之短景。故皋壤为悲欣之府,胡蝶为物化之器矣。

  夫欣黎黄之音者,不颦蟪蛄之吟;豁云台之观者,必带索之欢。纵蹈而咏采荠,拥壁而叹抱关。战机心以外物,不能得意于一弦,悟往复于嗟叹,安可与言乐天者乎!若乃庄周偃蹇于漆园,老莱婆娑于林窟,严平澄漠于尘肆,梅真隐沦乎市卒,梁生吟啸而矫迹,焦先混沌而槁杌,阮公昏酣而卖傲,翟叟遁形以倏忽。吾不能几韵于数贤,故寂然玩此员策与智骨。(《晋书·郭璞传》)

  △尔雅叙

  夫尔雅者,所以通诂训之指归,叙诗人之兴咏,总绝代之离词,辩同实而殊号者也。诚九流之津涉,六艺之钤键,学览者之潭奥,ゼ翰者之华苑也。若乃可以博物不惑,多识于鸟兽草木之名者,莫近于尔雅。尔雅者,盖兴于中古,隆于汉氏,豹鼠既辩,其业亦显,英儒赡闻之士,洪笔丽藻之客,靡不钦玩耽味,为之义训。璞不揆梼昧,少而习焉,沈研钻极,二九载矣。虽注者十馀,然犹未详备,并多纷谬,有所漏略,是以复缀集异闻,会卒旧说,考方国之语,采谣俗之志,错综樊孙,博关群言,刂其瑕砾,搴其萧稂,事有隐滞,援据徵之,其所易了,阙而不论,别为音图,用祛未寤,辄复拥清道,企望尘躅者,以将来君子,为亦有涉乎此也。(《唐石经尔雅》)

  △方言叙

  盖闻方言之作,出乎輶轩之使,所以巡游万国,采览异言,车轨之所交,人迹之所蹈,靡不毕载,以为奏籍,周秦之季,其业隳废,莫有存者,暨乎扬生,沈淡其志,历载构缀,乃就斯文,是以三五之篇著,而独鉴之功显,故可不出户庭,而坐照四表,不劳畴咨,而物来能名,考九服之逸言,标六代之绝语,类离词之指韶,明乖途而同致,辨章风谣而区分,曲通万殊而不杂,真洽见之奇书,不刊之硕记也。余少玩雅训,旁味方言,复为之解,触事广之,演其未及,摘其谬漏,庶以燕石之瑜,补琬琰之瑕,俾后之瞻涉者,可以广寤多闻尔。(影宋本《方言》)

  △注山海经叙

  世之览山海经者,皆以其闳诞迂夸,多奇怪ㄈ傥之言,莫不疑焉。尝试论之曰:庄生有云:人之所知,莫若其所不知。吾于山海经见之矣。夫以宇宙之寥廓,群生之纷纭,阴阳之煦蒸,万殊之区分,精气浑淆,自相濆薄,游魂灵怪,触象而构,流形于山川,丽状于木石者,恶可胜言乎?然则总其所以乖,鼓之于一响,成其所以变,混之于一象,世之所谓异,未知其所以异,世之所谓不异,未知其所以不异,何者,物不自异,待我而后异,异果在我,非物异也。故胡人见布而疑{麻贲},越人见罽而骇毳。夫玩所习见,而奇所希闻,此人情之常蔽也,今略举可以明之者,阳火出于冰水,阴鼠生于炎山,而俗之论者,莫之或怪;及谈《山海经》所载,而咸怪之,是不怪所可怪,而怪所不可怪也。不怪所可怪,则几于无怪矣,怪所不可怪,则未始有可怪也,夫能然所不可,不可所不可然,则理无不然矣。案汲郡竹书及穆天子传,穆王西征,见西王母,执璧帛之好,献锦组之属,穆王享王母于瑶池之上,赋诗往来,辞义可观,遂袭昆仑之丘,游轩辕之宫,眺钟山之岭,玩帝者之宝,勒石王母之山,纪迹乎圃之上,乃取其嘉木艳草,奇鸟怪兽,玉石珍瑰之器,金膏烛银之宝,归而殖养之于中国。穆王驾八骏之乘,右服盗骊,左骖騄耳,造父为御,奔戎为右,万里长鹜,以周历四荒,名山大川,靡不登济,东升大人之堂,西燕王母之庐,南轹鼋鼍之梁,北蹑积羽之衢,穷欢极娱,然后旋归。案史记说穆王得盗骊騄耳骅骝之骥使造父御之以西巡狩,见西王母,乐而忘归,亦与竹书同。左传曰:穆王欲肆其心,使天下皆有车辙马迹焉。竹书所载,则是其事也。而谯周之徒,足为通识瑰儒,而雅不平此,验之史考,以著其妄。司马迁叙大宛传,亦云自张骞使大夏之后,穷河源,恶睹所谓昆仑者乎?至禹本纪山海经所有怪物,余不敢言也。不亦悲乎!若竹书不潜出于千载,以作徵于今日者,则山海之言,其几乎废矣。若乃东方生晓毕方之名,刘子政辨盗械之尸,王颀访两面之客,海民获长臂之衣,精验潜效,绝代县符,於戏,群惑者其可以少寤乎!是故圣王原化以极变,象物以应怪,鉴无滞赜,曲尽幽情,神焉哉?神焉哉?盖此书跨世七代,历载三千,虽暂显于汉,而寻亦寝废,其山川名号,所在多有舛谬,与今不同,师训莫传,遂将湮泯,道之所存,俗之所丧,悲夫,余有惧焉,故为之创传,疏其壅阂,辟其芜,领其玄致,标其洞涉,庶几令逸文不坠于世,奇言不绝于今,夏后之迹,靡刊于将来,八荒之事,有闻于后裔,不亦可乎,夫<艹翳>荟之翔,叵以论垂天之凌,蹄涔之游,无以知绛虬之腾,钧天之庭,岂伶人之所蹑,无航之津,岂苍兕之所涉,非天下之至通,难与言山海之义矣,呜呼,达观博物之客,其鉴之哉!(《道藏》本《山海经》)


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