梦远书城 > 总集 > 全晋文 | 上页 下页
贺循(1)


  循字彦先,会稽山阴人,吴中书令劭子。太康中,国相丁乂请为五官掾,刺史稽喜举秀才,除阳羡令;后为武康令。惠帝时召补太子舍人。赵王伦篡位,转侍御史,辞疾去,后除南中郎长史,不就。元帝承制,以为军谘祭酒,建武初拜太常;及践阼,拜太子太傅,改授左光禄大夫开府仪同三司。大兴二年卒,赠司空,谥曰穆。有《丧服谱》一卷,《丧服要记》十卷,集二十卷。

  △上表言车骑大将军未葬不应作鼓吹

  鼓吹之兴,虽本为军之凯乐,有金革之音,于宫庭发明大节,以此为盛,与乐实同。案礼于贵臣,比卒哭不举乐,今车骑未葬,不宜作也。(《通典》一百四十七)

  △上言诸经宜分置博士

  尚书被符,经置博士一人。又多故历纪,儒道荒废,学者能兼明经义者少且《春秋》三传,俱出圣人,而义归不同,自前代通儒,未有能通得失兼而学之者也。况今学义甚颓,不可令一人总之。今宜《周礼》、《仪礼》二经置博士二人,《春秋》三传置博士三人,其馀则经置一人,合八人。(《通典》五十三)

  △上尚书定父子生离服制

  二亲生离,吉凶未分,服丧则凶事未据,从吉则疑于不存,心忧居素,盖出人情,非官制所裁也。右丞蔡谟则《奔丧礼》,有除丧而后归,则未有奔除服之文也。宜申明告下。若直据东关之事,非圣人所行,恐不足以释疑也。(《通典》九十八)

  礼奔丧除而后归者,自谓丧葬如礼,限于君命者耳,若尸灵不收,葬礼不成,则在家与在远俱不得除也。况或必须求觅,以其丧礼待己而成者邪?若引以为义,未足以服人心也。直以祸难未销,不可终身居服,故随时立制,为之义断,使依东阙故事。大将军上事,谓可从也。(《通典》九十八,循重议。)

  △答尚书下太常祭祀所用乐名

  魏氏增损汉乐以为一代之礼,未审大晋乐名所以为异。遭离丧乱,旧典不存,然此诸乐,皆和之以钟律,文之以五声,咏之于歌词,陈之于舞列;宫县在下,琴瑟在堂;八音迭奏,雅乐并作;登歌下管,各有常咏:周人之旧也。自汉氏以来,依放此礼,自造新诗而己。旧京荒废,今既散亡,音韵曲折,又无识者,则于今难以意言。(《宋书·乐志》一,江左初立宗庙,尚书下太常祭祀所用乐名,太常贺循答。)

  △答尚书符问藉田应躬祠先农下

  汉仪无,正有至尊应自祭之文。然则《周礼》王者祭四望则毳冕,祭社稷、五祀则絺冕,以此不为无亲祭之义也。宜立两仪注。(《晋书·礼志》上)

  △颍川豫章庙主不毁议

  礼,兄弟不相为后,不得以承代为世。殷之盘庚不序阳甲,汉之光武不继成帝,别立庙寝,使臣下祭之,此前代之明典,而承继之著义也。惠帝无后,怀帝承统,弟不后兄,则怀帝自上继世祖,不继惠帝,当同殷之阳甲,汉之成帝。议者以圣德冲远,未便改旧。兹如此礼,通所未论。是以惠帝尚在太庙,而怀帝复入,数则盈八。盈八之礼,由惠帝不出,非上祖宜迁也。下世既升,上世乃迁,迁毁对代,不得相通,未有下升一世而上毁二世者也。惠怀二帝俱继世祖,兄弟旁亲,同为一世,而上毁二为一世。今以惠帝之崩已毁豫章,怀帝之入复毁颍川,如此则一世再迁,祖位横折,求之古义,未见此例。惠帝宜出,尚未轻论,况可轻毁一祖而无义例乎?颍川既无可毁之理,则见神之数居然自八,此尽有由而然,非谓数之常也。既有八神,则不得不于七室之外权安一位也。至尊于惠怀俱是兄弟,自上后世祖,不继二帝,则二帝之神行应别出,不为庙中恒有八室也。又武帝初成太庙时,正神止七,而杨元后之神亦权立一室。永熙元年,告世祖谥于太庙八室,此是苟有八神,不拘于七之旧例也。

  又议者以景帝俱已在庙,则惠怀一例。景帝盛德元功,王基之本,义著祖宗,百世不毁,故所以特在本庙,且亦世代尚近,数得相容,安神而已,无逼上祖,如王氏昭穆既满,终应别庙也。以今方之,既轻重义异,又七庙七世之亲;昭穆,父子位也。若当兄弟旁满,辄毁上祖,则祖位空悬,世数不足,何足于三昭三穆与太祖之庙然后成七哉!今七庙之义,出于王氏。从祢以上至于高祖,亲庙四世,高祖以上复有五世六世无服之祖,故为三昭三穆并太祖而七也。故世祖郊定庙礼,京兆、颍川曾、高之亲,豫章五世,征西六世,以应此义。今至尊继统,亦宜有五六世之祖,豫章六世,颍川五世,俱不应毁。今既云豫章先毁,又当重毁颍川,此为庙中之亲惟从高祖已下,无复高祖以上二世之祖,于王氏之义,三昭三穆废阙其二,甚非宗庙之本所据承,又违世祖祭征西、豫章之意,于一王定礼所阙不少。(《晋书·贺循传》)

  △追尊琅邪恭王为皇考议

  案礼,子不敢以己爵加父。(《晋书·贺循传》)

  礼典之义,子不敢以己爵加其父号。(《宋书·礼志》四)

  △追谥周处议

  处履德清方,才量高出,历守四郡,安人立政,入司百寮,贞节不挠,在戎致身,见危授命:此皆忠贤之茂实,烈士之远节。案《谥法》,执德不回曰孝。(《晋书·周处传》)

  △广昌乡君丧停冬至小会议

  案古者臣义重,虽以至尊之义,降而无服,三月之内,犹锡缞以居,不接吉事。故《春秋》晋大夫智悼子未葬,平公作乐,杜蒉讥之。咸宁诏书,宜为定制。

  △丁潭为琅邪王裒终丧议

  礼,天子诸侯俱以至尊临人,上下之义,君臣之礼,自古以来,其例一也。故礼盛则并全其重,礼杀则从其降。春秋之事,天子诸侯不行三年。至于臣为君服,亦宜以君为节,未有君除而臣服,君服而臣除者。今法令,诸侯卿相官属为君斩衰,既葬而除。以令文言之,明诸侯不以三年之丧与天子同可知也。君若遂服,则臣子轻重无应除者也。若当皆除,无一人独重之文。礼有摄主而无摄重,故大功之亲主人丧者,必为之再祭练祥,以大功之服,主人三年丧者也。苟谓诸侯与天子同制,国有嗣王,自不全服,而人主居丧,素服主祭,三年不摄吉事,以尊令制。若当远迹三代,令复旧典,不依法令者,则侯之服贵贱一例,亦不得唯一人论。(《晋书·丁潭传》。潭为琅邪王裒郎中令,会裒死,潭上书请终丧,贺循议。)

  △嗣新蔡王滔不得还嗣章武议

  章武、新蔡俱承一国不绝之统,义不得替其本宗而先后傍亲。案滔既已被命为人后矣,必须无复兄弟,本国永绝,然后得还所生。今兄弟在远,不得言无,道里虽阻,复非绝域。且鲜卑恭命,信使不绝。自宜诏下辽东,依刘群、卢谌等例,发遣令还,继嗣本封。谓滔今未得便委离所后也。(《晋书·河间王洪传》。洛阳陷,章武王混诸子皆没于胡,而小子滔初嗣新蔡王确,亦与其兄俱没后得南还,与新蔡太妃不协。太兴二年,上疏以兄弟并没在辽东,章武国绝,宜还所生。太妃讼之,事下太常。太常贺循议。)

  △弟兄不合继位昭穆议

  建武中,尚书符云:武皇帝崩,迁征西府君;惠皇帝崩,迁章郡府君;怀帝入庙,当迁颍川府君。

  贺循议:古者帝各异庙,庙之有室,以象常居,未有二帝共处之义也。如惠、怀二主,兄弟同位,于禘祫之礼,会于太祖,自应同列异坐而正昭穆。至于常居之室,不可以尊卑之分,义不可黩故也。昔鲁夏父弗忌跻僖公于闵上,《春秋》谓之逆祀。僖公,闵之庶兄,闵公先立,尝为君臣故也。《左氏传》曰:“子虽齐圣,不先父食。”怀帝之在惠帝代,居藩积年,君臣之分也;正位东宫,父子之义也。虽同归昭穆,尊卑之分与闵僖不异,共室亵黩,非殊尊卑之礼。以古义论之,愚谓未必如有司所列,惠帝之崩,当已迁章郡府君,又以怀帝入庙,当迁颍川府君:此是两帝兄弟各迁一祖也。又,主之迭毁,以代为正,下代既升,则上代稍迁,代序之义也。若兄弟相代,则共是一代,昭穆位同,不得兼毁二庙,礼之常例也。又殷之盘庚,不序阳甲之庙,而上继先君,以弟不继兄故也。既非所继,则庙应别立。由此言之,是惠帝应别立,上祖宜兼迁也。故汉之光武,不入成帝之庙,而上继元帝,义取于此。今惠、怀二帝,不得不上居太庙。颍川未迁,见位馀八。非祀之常,不得于七室之外假立一神位。(《通典》五十一)

  △又议

  殷人六庙,比有兄弟四人袭为君者,便当上毁四庙乎?如此四代之亲尽,无复祖祢之神矣。又案《殷纪》,成汤以下至于帝乙,父子兄弟相继为君,合十二代,而正代唯六。《易·乾凿度》曰:“殷帝乙,六代王也。”以此言之,明不数兄弟为正代。(《通典》五十一)

  △遭难未葬入庙议

  怀帝梓宫未反,遭时之故,事难非常,不得以常礼自拘。宜以时入太庙,修祭祀之礼。(《通典》五十一。怀帝蒙尘,崩于平阳,梓宫未反京师。元帝立庙之时,欲迁入庙,丧巳过三年,太常贺循议。)

  △在丧者不祭议

  《礼》,在丧者不祭。祭吉事故也。其义不但施于生人,亦祖祢之情,同其哀戚,故云于死者无服则祭也。今人者有服祭祀如故,吉凶相干,非礼意也。(《通典》五十二)


梦远书城(guxuo.com)
上一页 回目录 回首页 下一页