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挚虞(2)


  △观鱼赋

  观鳞族于彪池兮,睨羽群于濑涯。乃有洧泉之鲤,濯波之。瀺灂涌跃,没浪赴远。集于曲氵崖之猥,逐于澹淡之深。攒聚辐蹙,或跃或沈。倏乐攸驿,眩目惊心。徒极观而无获兮,羡鲜肴之柔嘉。

  于是六柱俱起,参构横罗。编莞为栈,束木激波。奔突转薄,流不及澜。鱼未惊而失行,忽浪达于急湍。谅形胜之得势,实有往而无反。い鳖脍鲤,亦有庶羞。肴核并陈,既旨且柔。泛溢灂于通沟,因素波以献酬。骋微巧于浮觞,竞机捷于迅流。既欢豫而不倦,愿穷昼则兼夜。独临川而慷慨,感逝者之不舍。惟修名之求立,恋景曜之西谢。惧留连之败德,遂收欢而命驾。

  是时也,含怀湛遁,需于酒食。盘ぅ宴安,欢情未极。选兴之言,矫枉以直。悦而不怿,莫不叹息。(《艺文类聚》九十六,《初学记》三十。)

  △愍骚

  盖明哲之处身,固度时以进退。泰则摅志于宇宙,否则澄神于幽昧。ゼ之莫究其外,亟之罔识其内。顺阴阳以潜跃,岂凝滞乎一概。(《艺文类聚》五十六)

  △迁宅诰

  惟太始三年九月上旬,涉自洛川,周于原阿,乃卜昌水东,黄水西,背山面隰惟此良。(《御览》五十六)

  △册陇西王泰为太尉文

  朕惟君行为时表,亲则宗臣,论道经邦,保乂皇家;是用进登上台,其上清三光,下宁九域,永钦洪范,以康宇宙。敬哉!(《初学记》十一,《御览》二百七。)

  △泰始四年举贤良方正对策

  策问曰:“顷日食正阳,水旱为灾,将何所修,以变大眚?及法令有不宜于今,为公私所患苦者,皆何事?凡平世在于得才,得才者借耳目以听察。若有文武器能有益于时务而未见申叙者,各举其人。及有负俗谤议,宜先洗濯者,亦各言之。”虞对曰:

  臣闻古之圣明,原始以要终,体本以正未。故忧法度之不当,而不忧人物之失所;忧人物之失所,而不忧灾害之流行。诚以法得于此,则物理于彼;人和于下,则灾消于上。其有日月之眚,水旱之灾,则反听内视,求其所由,远观诸物,近验诸身,耳目听察,岂或有蔽其聪明者乎?动心出令,岂或有倾其常正者乎?大官大职,岂或有授非其人者乎?赏罚黜陟,岂或有不得其所者乎?河滨山岩,岂或有怀道钓筑而未感于梦兆者乎?方外遐裔,岂或有命世杰出而未蒙膏泽者乎?推此类也,以求其故,询事考言,以尽其实,则天人之情可得而见,咎徵之至可得而救也。若推之于物则无忤,求之于身则无尤,万物理顺,内外咸宜,祝史正辞,言不负诚,而日月错行,夭疠不戒,此则阴阳之事,非吉凶所在也。期运度数,自然之分,固非人事所能供御,其亦振廪散滞,贬食省用而已矣。是故诚遇期运,则虽陶唐、殷汤有所不变,苟非期运,则宋卫之君,诸侯之相,犹能有感。惟陛下审其所由,以尽其理,则天下幸甚。臣生长荜门,不逮异物,虽有贤才,所未接识,不敢瞽言妄举,无以畴答圣问。(《晋书·挚虞传》)

  △谏改除普增位一等表

  臣闻昔之圣明,不爱千乘之国而惜桐叶之信,所以重至尊之命而达于万国之诚也。前《乙巳赦书》,远称先帝遗惠馀泽,普增位一等,以酬四海欣戴之心。驿书班下,被于远近,莫不鸟腾鱼跃,喜蒙德泽。今一旦更以主者思文不审,收既往之诏,夺已澍之施,臣之愚心窃以为不可。(《晋书·挚虞传》。时太庙初建,诏普增位一等,后以主者承诏失旨,改除之,虞上表。)

  △典校五礼表

  臣典校故太尉顗所撰《五礼》,臣以为夫革命以垂统,帝王之美事也,隆礼以率教,邦国之大务也,是以臣前表礼事稽留,求速讫施行。又以《丧服》最多疑阙,宜见补定。又以今礼篇卷烦重,宜随类通合。事久不出,惧见寝嘿。

  盖冠婚祭会诸吉礼,其制少变;至于《丧服》,世之要用,而特易失旨。故子张疑高宗谅阴三年,子思不听其子服出母,子游谓异父昆弟大功,而子夏谓之齐衰,及孔子没而门人疑于所服。此等皆明达习礼,仰读周典,俯师仲尼,渐渍圣训,讲肄积年,及遇丧事,犹尚若此,明丧礼易惑,不可不详也。况自此已来,篇章焚散,去圣弥远,丧制诡谬,固其宜矣。是以《丧服》一卷,卷不盈握,而争说纷然,三年之丧,郑云二十七月,王云二十五月。改葬之服,郑云服缌三月,王云葬讫而除。继母出嫁,郑云皆服,王云从乎继寄育乃为之服。无服之殇,郑云子生一月哭之一日,王云以哭之日易服之月。如此者甚众。《丧服》本文省略,必待注解事义乃彰;其传说差详,世称子夏所作。郑王祖《经》宗《传》,而各有异同,天下并疑,莫知所定。而顗直书古《经》文而已,尽除子夏《传》及先儒注说,其事不可得行。及其行事,故当还颁异说,一彼一此,非所以定制也。臣自以为今宜参采《礼记》,略取《传》说,补其未备,一其殊义。可依准王景侯所撰《丧服变除》,使类统明正,以断疑争。然后制无二门,咸同所由。

  又有此礼当班于天下,不宜繁多。顗为百六十五篇,篇为一卷,合十五馀万言。臣犹谓卷多文烦,类皆重出。案《尚书·尧典》祀山川之礼,惟于东岳备称牲币之数,陈所用之仪,其馀则但曰“如初”。《周礼》祀天地五帝享先王,其事同者皆曰“亦如之”,文约而义举。今礼仪事同而名异者,辄别为篇,卷烦而不典。皆宜省文通事,随类合之,事有不同,乃列其异。如此,所减三分之一。(《晋书·礼志》上)

  △奏定二社

  臣案《祭法》“王为群姓立社曰太社,王自为立社曰王社。”《周礼·大司徒》“设其社稷之壝”,又曰“以血祭祭社稷”,则太社也。又曰“封人掌设王之社壝”,又有军旅宜乎社,则王社也。太社为群姓祈报,祈报有时,主不可废。故凡祓社衅鼓,主奉以从是也。此皆二社之明文,前代之所尊。以《尚书·召诰》社于新邑三牲各文,《诗》称“乃立冢土”,无两社之文,故废帝社,惟立太社。《诗》、《书》所称,各指一事,又皆在公旦制作之前,未可以易《周礼》之明典,《祭法》之正义。前改建庙社,营一社之处,朝议斐然,执古匡今。世祖武皇帝躬发明诏,定二社之义,以为永制。宜定新礼,从二社。(《晋书·礼志》上)

  △奏祀六宗

  案舜受终,“类于上帝,禋于六宗,望于山川”,则六宗非上帝之神,又非山川之灵也。《周礼·肆师职》曰:“用牲于社宗。”《党正职》曰:“春秋祭禜亦如之。”肆师之宗,与社并列,则班与社同也。党正之宗,文不系社,则神与社异也。周之命祀,莫重郊社,宗同于社,则贵神明矣。又《月令》孟冬祈于天宗,则《周礼》祭禜,《月令》天宗,六宗之神也。汉光武即位高邑,依《虞书》禋于六宗。安帝元初中,立祀乾位,礼同太社。魏氏因之,至景初二年,大议其神,朝士纷纭,各有所执。惟散骑常侍刘邵以为万物负阴而抱扬,冲气以为和。六宗者,太极冲和之气,为六气之宗者也。《虞书》谓之六宗,《周书》谓之天宗。是时考论异同,而从其议。汉魏相仍,著为贵祀。凡崇祀百神,放而不致,有其兴之,则莫敢废之。宜定新礼,祀六宗如旧。”(《晋书·礼志》上)

  △明堂郊祀议

  案:汉魏故事明堂祀五帝之神。新礼,五帝即上帝,即天帝也。明堂除五帝之位,惟祭上帝。案仲尼称“郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。”《周礼》,祀天旅上帝,祀地旅四望。望非地,则上帝非天,断可识矣。郊丘之祀,埽地而祭,牲用茧栗,器用陶匏,事反其始,故配以远祖。明堂之祭,备物以荐,玉牲并陈,笾豆成列,礼同人鬼,故配以近考。郊堂兆位,居然异体,牲牢品物,质文殊趣。且祖考同配,非谓尊严之美,三日再祀,非谓不黩之义,其非一神,亦足明矣。昔在上古,生为明王,没则配五行,故太昊配木,神农配火,少昊配金,颛顼配水,黄帝配土。此五帝者,配天之神,同兆之于四郊,报之于明堂。祀天,大裘而冕,祀五帝亦如之。或以为五精之帝,佐天育物者也。前代相因,莫之或废,晋初始从异议。《庚午诏书》,明堂及南郊除五帝之位,惟祀天神,新礼奉而用之。前太医令韩杨上书,宜如旧祀五帝。太康十年,诏已施用。宜定新礼,明堂及郊祀五帝如旧议。(《晋书·礼志》上,《通典》四十四。)


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