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华峤


  峤字叔骏,廙弟。辟大将军文帝府,补尚书郎,转车骑从事中郎。晋受禅,赐爵关内侯,历太子中庶子散骑常侍,领国子博士,迁侍中。惠帝时封宣昌亭侯,改封乐乡侯,迁尚书,转秘书监,加散骑常侍。元康三年卒,赠少府,谥曰简,有《汉后书》九十七卷,集八卷。

  △贺武帝疾瘳表

  伏惟圣体渐就平和,上下同庆,不觉忭舞。臣等愚戆,窃有微怀,以为收功于所忽,事乃无悔;虑祸于垂成,祚乃日新。唯愿陛下深垂圣明,远思所忽之悔,以成日新之福。冲静和气,啬养精神,颐身于清简之宇,留心于虚旷之域。无厌世俗常戒,以忽群下之言,则丰庆日延,天下幸甚!(《晋书·华峤传》)

  △散骑常侍谢表

  非臣典笔申辞所能陈表。(《御览》二百二十四引《华峤集》)

  △秘书监谢表

  伏见诏书,以臣为秘书监,加位常伯。昔刘向父子,世典史籍;马融通博,三入东观:非臣肤浅所敢拟迹。(《通典》二十六,《御览》二百三十三引《华峤集》。)

  △奏皇后宜修蚕礼

  先王之制,天子诸侯亲耕藉田千亩,后夫人躬蚕桑宫。今陛下以圣明至仁,修先王之绪,皇后体资生之德,合配乾之义;而坤道未光,蚕礼尚缺。以为宜依古式,备斯盛典。(《晋书·礼志》上。太康六年。)

  △谱叙

  歆少以高行显名。避西京之乱,与同志郑泰等六七人闲步出,自武关出。道遇一丈夫独行,愿得俱,皆哀欲许之。歆独曰:“不可。今已在危险之中,祸福患害,义犹一也。无故受人,不知其义。既已受之,若有进退,可中弃乎!“众不忍,卒与俱行。此丈夫中道堕井,皆欲弃之。歆乃曰:“已与俱矣,弃之不义。”相率共还出之,而后别去。众乃大义之。(《魏志·华歆传》注,《世说·德行篇》注。)

  孙策略有扬州,盛兵徇预章,一郡大恐。官属请出郊迎,歆曰:“无然。”策稍进,复白发兵,又不听。及策至,一府皆造阁,请出避之。乃笑曰:“今将自来,何遽避之?”有顷,门下白曰:“孙将军至”。请见,乃前与歆共坐,谈议良久,夜乃别去。义士闻之,皆长叹息而心自服也。策遂亲执子弟之礼,礼为上宾。是时四方贤士大夫避地江南者甚众,皆出其下,人人望风。每策大会,坐上莫敢先发言,歆时起更衣,则论议喧哗。歆能剧饮,至石馀不乱,众人微察,常以其整衣冠为异,江南号之曰“华独坐”。(《魏志·华歆传》注)

  文帝受禅,朝臣三公已下并受爵位,歆以形色忤时,徙为司徒而不进爵,魏文帝久不怿,以问尚书令陈群曰:“我应天受禅,百辟群后,莫不人人悦喜,形于声色,而相国及公独有不怡者,何也?群起离席长跪曰:“臣与相国曾臣汉朝,心虽悦喜,义形其色,亦惧陛下实应且憎。”(同上)

  歆淡于财欲,前后宠赐,诸公莫及,然终不殖产业。陈群常叹曰:“若华公,可谓通而不泰,清而不介者矣”。(同上)

  歆有三子,表字伟容,年二十馀为散骑侍郎。时同僚诸郎共平尚书事,年少,并兼厉锋气,要召名誉。尚书事至,或有不便,故遗漏不视,及传书者去,即入深文论驳。惟表不然,事来有不便,辄与尚书共论尽其意,主者固执,不得已,然后共奏议。司空陈群等以此称之。仕晋,历太子少傅、太常。称疾致仕,拜光禄大夫。性清淡,常虑天下退理。司徒李胤、司隶王弘等常称曰:“若此人者,不可得而贵,不可得而贱,不可得而疏。”中子博,历三县内史,治有名迹。少子周,黄门侍郎、常山太守,博学有文思。中年遇疾,终于家。表有三子。长子廙,字长骏。(《魏志·华歆传》注,《御览》二百二十四。)

  △《后汉书》江革毛义论

  孔子称“孝莫大于严父,严父莫大于配天,则周公其人也”。子路曰:“伤哉贫也!生无以养,死无以葬。”子曰:“啜菽饮水,孝也。”钟鼓非乐云之本,而器不可去;三牲非孝养之主,而养不可废。夫务器而忘本,乐之过也;崇养以伤行,养之累也。故定以道养,则周公之祀致四海之祭;定以义养,则仲由之粥无骄慢之性。夫患啜菽粥之粗,干禄以求养,是以禄亲也;孜孜以致孝,孝成而禄厚者,此能以义养也。孔子称“孝哉,闵子骞!人不间于其父母兄弟之言。”言其孝皆合于道,莫可复间也。先代石氏父子称孝,子庆相齐,人慕其孝而治,此殆所谓孝乎!惟孝友于兄弟,施于有政,是亦为政也。若二子者,推至诚以为行,行信于心而感于人,以成名受禄,可谓能孝养也。(袁宏《后汉纪》十一)

  △丁鸿论

  《论语》称“夫子温良恭俭让以得之,行道乎,故尝请论之。”孔子曰:“太伯其可谓至德也已矣。三以天下让,民无德而称焉。”孟子曰:“闻伯夷之风者,贪夫廉,懦夫有立志。”然则太伯出于不苟得,未始有於让也。是以太伯称贤人,后之人慕而徇之,夫有徇则激诡生,而取与,妄矣。故夫邓彪、刘恺,让其弟以取义,使弟非服而己享其名,其于义不亦薄乎?又况乎干有国之纪,而使将来者妄举措哉!古之君子,立言非将以启天下之方悟者,立行非独善其身,将以训乎哉!原丁鸿之心,其本主于忠爱,何其终悟而从义也?以此殆知其徇尚异于数世也。(袁宏《后汉纪》十三)

  △郎顗论

  汉之十叶,王莽篡位。闻道术之士西门君惠李守等多称谶云“刘秀为天子”,自光武为布衣时数言此。及后终为天子,故甚信其书。郑兴以忤意见疏,桓谭以远斥忧死。及明章二帝,祖述此意,故后世争为图纬之学,以矫世取资。是以通儒贾逵、马融、张衡、朱穆、崔寔、荀爽之徒忿其若此,奏皆以为虚妄不经,宜悉收藏之。惟斯事深奥,善言古者必有验于今,善言天者必有验于人,而托云天之历数,阴阳占候,今所宜急也。占候术数,能仰瞻俯察,参诸人事,祸福吉凶,既应引之,教义亦有著明,此盖道术之有益于后世,为后人所尚也。(袁宏《后汉纪》十八)

  △王允论

  夫士以正立,以谋济,以义成,若王允之推董卓而分其权,伺其间而弊其罪。当此之时,天下之难解矣,本之皆主于忠义也。故推卓不为失正,分权不为不义,伺间不为狙诈。是以谋济义成而归于正也。(《魏志·董卓传》注)


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