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孙盛(1)


  盛字安国,统从弟。为著作佐郎,出补浏阳令,历参陶侃、庾亮、庾翼、桓温军事。从温平蜀,封安怀县侯,迁从事中郎;从平洛,进封吴昌县侯,补长沙太守,迁秘书监,加给事中。卒年七十二。有《魏氏春秋》二十卷,《晋阳秋》三十二卷,《集》十卷。

  △镜赋(序)

  余昔于吴市得见青明镜,即异之。及晞日映水,光采流曜,有殊众鉴,乃始知旷世金精,实不赀之异物也。(《北堂书钞》一百三十六)

  △奏事

  诸违令私作铠一领,角弩力七石以上一张,戟十枚以上,皆弃市。(《御览》三百五十三)

  △作南苍令教

  且欲先婚配境内,然后督其农桑。(《御览》八百二十二)

  △与罗君章书(君章名含)

  省《更生论》,括囊变化,穷寻聚散,思理既佳,又指味辞致亦快,是好论也。然吾意犹有同异。以今万物化为异形者,不可胜数,应理不失,但隐显有所载。然今万化犹应多少,有还得形者无,缘尽当须冥远,耳目不复开逐,然后乃复其本也。吾谓形既粉散,知亦如之,纷错混淆,化为异物,他物各失其旧,非复昔日,此有情者所以悲叹。若然,则足下未可孤以自慰也。(《弘明集》五)

  △太伯三让论

  孔子曰:“太伯其可谓至德也已矣,三以天下让,民无得而称焉。”郑玄以为托采药而行,一让也;不奔丧,二让也;断发文身,三让也。三者之美,皆隐蔽而不著。王肃曰:“其让隐,故民无得而称焉。”盛谓玄既失之,而肃亦未为畅也。玄之所云,三迹显然,天下所共见也。何得云隐而未著乎?三迹苟著,则高让可知,亦复不得云其让隐也。盖泰伯之出,让迹已露,不奔丧故一事耳。断发之言,与《左传》明文相背,又不经也。然则称三让者,其在古公至文王乎?周之王业,显于亶父,受命于昌,泰伯率览,弃周太子之位,一让也。假托逊遁,受不赴丧之讥,潜推大美,二让也。无胤嗣而不养仲雍之子以为己后,是其深思远防,令周嫡在昌,天人叶从,四海悠悠,无复纤芥疑惑,三让也。凡此三者,帝王之业。故孔子曰“三以天下让”,言非其常让若臧札之伦者也。(《艺文类聚》二十一,《御览》四百二十四)

  △老聃非大贤论

  顷获闲居,复伸所咏。仰先哲之玄微,考大贤之灵术。详观风流,究览行止,高下之辨,殆可仿佛。夫大圣乘时,故迹浪于所困;大贤次微,故与大圣而舒卷。所因不同,故有揖让与干戈,迹乖次,微道亚,故行藏之轨莫异。亦有龙虎之从风云,形声之会影响,理固自然,非召之也。是故箕文同兆,元吉于虎兕之吻;颜、孔俱否,逍遥于匡陈之间。唐尧则天,稷亻契翼其化;汤武革命,伊吕赞其功。由斯以言,用舍影响之论,惟我与尔之谈,岂不信哉!何者?大贤庶几,观象知器,预袭吉凶,是以运形斯同,御治因应,对接群方,终保元吉,穷通滞碍,其揆一也。但钦圣乐易,有待而享,钦冥而不能冥,悦寂而不能寂,以此为优劣耳。至于中贤、第三之人,去贤有间,故冥体之道未尽自然,运用自不得玄同。然希古存胜,高想顿足,仰慕淳风,专咏至虚;故有栖峙林壑,若巢许之伦者;言行抗辔,如老鼓之徒者,亦非故然,理自然也。

  夫形躁好静,质柔爱刚,读所常习,愒所希闻,世俗之常也。是以见偏抗之辞,不复寻因应之适,睹矫诳之论,不复悟过直之失耳。按老子之作,与圣教同者,是代大匠斫骈拇咬指之喻;其诡乎圣教者,是远救世之宜,违明道若昧之义也。六经何尝阙虚静之训、谦冲之诲哉?孔子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”寻斯旨也,则老彭之道,以笼罩乎圣教之内矣,且指说二事而已,非实言也。何以明之?圣人渊寂,何不好哉?又三皇五帝已下,靡不制作。是故《易》象经坟,烂然炳著,栋宇衣裳,与时而兴,安在述而不作乎?故《易》曰:“圣人作而万物睹”,斯言之证,盖指说老彭之德,有以仿佛类已形迹之处所耳,亦犹匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之,岂若于吾言所不说相体之至也?且颜、孔不以导养为事,而老鼓养之;孔、颜同乎斯人,而老彭异之。凡斯数者,非不亚圣之迹,而又其书往往矛盾,粗列如左:大雅缙绅,幸袪其弊。盛又不达老聘轻举之旨,为欲著训戎狄,宣导殊俗乎!

  若欲明宣导殊类,则左衽非玄化之所,孤游非嘉遁之举,诸夏陵迟,敷训所先,圣人之教,自近及远,未有张避险,如此之游也。若惧祸避地,则圣门可隐,商朝鲁邦,有无如者矣。苟得其道,则游刃有余,触地元吉,何违天心于戎貊?如不能然者,得无庶于朝隐而神仙之徒乎?昔裴逸民作《崇有》《贵无》二论,时谈者或以为不达虚胜之道者,或以为矫时流遁者,余以为“尚无”既失之矣,“崇有”亦未为得也。道之为物,唯恍与惚,因应无方,唯变所适。值澄氵亭之时,则司契垂拱;遇万动之化,则形体勃兴。是以洞鉴虽同,有无之教异陈,圣致虽一,而称谓之名殊,自唐虞不希结绳,汤武不拟揖让,夫岂异哉?时运故也。而伯阳以执古之道,以御今之有;逸民欲执今之有,以绝古之风:吾故以为彼二子者,不达圆化之道,各矜其一方者耳。(《广弘明集》五)


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