梦远书城 > 总集 > 全晋文 | 上页 下页
傅玄(12)


  闻一善言,见一善事,行之唯恐不及;闻一恶言,见一恶事,远之唯恐不远。(《意林》)

  悬千金于市,市人不敢取者,分定也。委一钱于路,童儿争之者,分未定也。(《意林》,《御览》八百十)

  夏令披裘,冬令披葛,虽有严令,终不肯从者,逆时也。(《御览》二十一,又二十七,《永乐大典》。案:已上五条疑皆《贵教篇》文。)

  三皇贵道而尚德,五帝先仁而后义,三王先义而后辞。(《意林》。《道藏》本作乱,今依官本。案:此疑《戒言篇》文。)

  鸿毛一羽,在水而没者,无势也。黄金万钧,在舟而浮者,托舟之势也。(《意要》)

  拟《金人铭》作《口铭》曰:神以感通,心由口宣。福生有兆,祸来有端。情莫多妄,口莫多言。勿谓何有,积怨致咎。勿谓不然,变出无间。勿谓不传,伏流成川。蚁孔河,溜穴倾山。病从口入,患自口出。存亡之机,开阖之术。心与口谋,安危之源。枢机之发,荣辱随焉。(《意林》,《文选》欧阳坚石《临终诗》注,鲍照《代君子有所思行》注,《御览》三百六十七。)

  夫有公心,必有公道。(《意林》。案:此《通志篇》文。)

  主执非道,以虏其民。民杜私心,以事其主。公六寒于上,显议寝于下。忠臣深□□而□泣,贞士伏岩穴而自叹。数进忠(此下有脱)君之门也已万里矣。(《北堂书钞》一百五十八)

  民富则安乡重家,敬上而从教;贫则危乡轻家,相聚而犯上。饥寒切身,而不行非者,寡矣。(《意林》)

  《礼》云:“继父服齐衰。”傅子曰:母舍己父,更嫁他人,与己父甚于两绝天也。又制服,恐非周孔所制,亡秦焚书以后,俗儒造之。(《意林》。又见《通典》九十,作“父无可继之理,不当制服,此礼焚书之后,俗儒妄造也”。)

  先王之制礼也,使疏戚有伦,贵贱有等,上下九代,别为五族。骨肉者,天属也,正服之所经也。义立者,人纪也,名服之所纬也。正服者本于亲亲,名服者成于尊尊。亲尊者服重,亲杀者转轻,此远近之理也。尊崇者服厚,尊降者转薄,此高下之叙也。《记》曰:“其夫属乎父道者,妻皆母道也。夫属乎子道者,妻皆妇道也。”人纪准之。兄不可以比父,弟不可以为子。嫂之与叔,异族之人。本之天属,嫂非姊,叔非弟也。则不可以亲亲理矣。校之人纪,嫂非母也,叔非子也。稽之五服,体无正统,定其名分,不知所附。(《通典》九十二)

  妄进者若卵投石,逃诛者若走赴深。(《意林》)

  间岁察举荐廉而上之,皆是九州百郡之士,风异俗殊,所尚不同,晔若春华之并发,馥若秋兰之俱茂,进如众川之朝海,散如云雾之归山。(《意林》,《北堂书钞》七十九)

  说身隐胥馀,筑于岩穴,天下莫之知而不问,不可谓之静而安乎?(《北堂书钞》一百五十八)

  我欲战而彼不欲战者,我鼓而进之,若山崩河溢,当其冲者摧,值其锋者破,所谓疾雷不暇掩耳,则又谁御之?(《意林》)

  吴起吮疮者之脓,积恩以感下也。《史记》云:“吴起吮臃。”(《意林》。案:“《史记》”下七字当是校语。)

  昼战目相见,夜战耳相闻。得利同势,失利相救。(《意林》)

  《兵法》云:“内精八阵之变,外尽九成之宜,然后可以用奇也”。(《御览》三百一)

  尧遭洪水而贵陆,汤大旱而重水。(《御览》五十产,《永乐大典》)

  陆田者,命悬于天也。人力虽修,苟水旱不时,则一年之功弃矣。水田制之由人,人力苟修,则地利可尽,天时不如地利,地利不如人和。(《意林》,《御览》五十六,又八百二十一)

  树上悬瓠,非本实也。背上披裘,非脊毛也。此似而非。(《意林》)

  九日养亲,一日饿之,岂得言饱多饥少,同为孝乎?。谷马十日,一日饿之,马肥不损,于义无伤,非可同之一日饿母也。(《意林》,《御览》八百九十七)

  汉末有管秋阳者,与弟及伴一人,避乱俱行。天雨雪,粮绝,谓其弟曰:“今不食伴,则三人俱死。”乃与弟共杀之,得粮达舍,后遇赦无罪。此人可谓善士乎?孔文举曰:“管秋阳爱先人遗体,食伴无嫌也。”荀侍中难曰:“秋阳贪生杀生,岂不罪邪?”文举曰:“此伴非会友也。若管仲啖鲍叔,贡禹食王阳,此则不可。向所杀者,犹鸟兽而能言耳。今有犬啮一狸,狸啮一鹦武,何足怪也?昔重耳恋齐女而欲食狐偃,叔敖怒楚师而欲食伍参,贤哲之忿,犹欲啖人,而况遭穷者乎(《意林》)?”傅子曰:“圣人之道如天地,诸子之异如四时。四时相反,天地合而通焉。(《意林》,《御览》四百一)

  昔仲尼既殁,仲尼之徒追论夫子之言,谓之《论语》。其后邹之君子孟子舆拟其体,著七篇,谓之《孟子》。(《文选·辨命论》注)

  《论语》,圣人之至教,王者之大化。《乡党》则有朝廷之仪,聘亭之礼;《尧曰篇》则有禅代之事。(《意林》)

  夫文彩之在人,犹荣华之在草。(《意林》)

  道教者昭昭然,犹日月丽天。(《文选·齐安陆王碑文》注)

  见虎一毛,不知其斑。道家笑儒者之拘,儒者嗤道家之放,皆不见本也。(《意林》)

  止响以声,逐影以形,奸争流荡,不知所止也。(《意林》)

  傅子曰:云(有脱文)孟轲荀卿,若在孔门,非唯游、夏而已,乃冉、闵之徒也。(《意林》)

  《管子》书过半是后之好事者所知,《轻重篇》尤鄙俗。(王应麟《汉·艺文志考证》六)

  或问刘歆、刘向孰贤。傅子曰:向才学俗而志忠,歆才学通而行邪(此下疑有删节)。《诗》之《雅》《颂》,《书》之《典》《谟》,文质足以相副。玩之若近,寻之若远,陈之若肆,研之若隐,浩浩乎其文章之渊府也。(《北堂书钞》九十五,《御览》五百九十九,又六百八)

  桓谭书烦而无要,辞杂而旨诡,吾不知博也。(《北堂书钞》一百)

  积薪若山,纵火其下,火未及然,一杯之水,尚可灭也。及至火猛风起,虽倾竭河海,不能救之。秦昭王是积薪而纵火其下,至始后然而方炽,二世起风而怒也。秦人视山东之民,犹猛虎之睨群羊,何隔惮哉!(《意林》,《永乐大典》)

  大孝养志,其次养形。养志者尽其和,养形者不失其敬。(《意林》)

  割地利己,天下仇之;推心及物,天下归之;以信接人,天下信之;不以信接人,妻子疑之。见疑妻子,难以事君。君子修身居位,非利名也,在乎仁义。(《意林》)

  人皆知涤其器,而莫知洗其心。(《意林》,《御览》三百七十六)

  君子审其宗而后学,明其道而后行。(《意林》,《御览》四百三)

  或云:“玄、衡以善诗至宰相,张禹以善论作帝师,岂非儒学之荣乎?傅子曰:“学以道达荣,不以位显。”(《意林》)

  吾观班固《汉书》,论国体,则饰主阙而抑忠臣;叙世教,则贵取容而贱直节;述时务,则谨辞章而略事实,非良史也。(《意林》,《史通·内篇“书事”)

  墨子兼爱,是废亲也。短丧,是忘忧也。(《意林》)

  汉太宗除肉刑,匹夫之仁也,非天下之仁也。不忍残人之体,而忍杀人,故曰匹夫。(《意林》。案:此《问刑篇》文。)

  伊尹耕于有莘,孰知非夏之野人?吕尚钓于渭滨,孰知非殷之渔者?遇汤、武、文王,然后知其非也。(《意林》)

  面岐路者,有行迷之虑;仰高山者,有飞天之志。(《意林》)

  或乘马乘车而俱至秦者,所谓形异而实同也。(《意林》)

  若谓黄帝后方有舟楫,庖羲之时,长江大河,何所用之?(《意林》)

  经巨海者,终年不见其涯;测虞渊者,终世不知其底。故近者不可以度远也。(《意林》)

  汉世贱轺车,而今贵之。(《意林》)


梦远书城(guxuo.com)
上一页 回目录 回首页 下一页