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傅玄(7)


  △印铭

  往昔先王,配天垂则。乃设印章,作信万国。取象晷度,是铭是刻。文明慎密,直方其德。本立道生,归乎玄默。太上结绳,下无荒慝。(《初学记》二十六,《御览》六百八十三)

  △冠铭

  居高无忘危,在上无忘敬。惧则安,敬则正。(《初学记》二十六,《御览》六百八十四)

  △衣铭

  衣以饰外,德以修内,内修外饰,礼有制也。

  △裳铭

  上衣下裳,天地则也。服从其仪,君子德也。(《御览》六百九十六)

  △履铭

  戒之哉!念履正,无履邪!正者吉之路,邪者凶之征。(《初学记》二十六,《御览》六百九十七)

  △被铭

  被虽温,无忘人之寒!无厚于己,无薄于人!(《书钞》一百三十四,《御览》七百七)

  △栋铭

  国有维辅,屋有栋梁。室之倾,尚可柱也;心之倾,不可辅也。(《御览》百八十七)

  △龙铭

  丽哉神龙,诞应阳精。潜景九渊,飞曜天庭。屈伸从时,变化无形。偃伏污泥,上淩太清。(《艺文类聚》九十六)

  △灵蛇铭

  嘉兹灵蛇,断而能继。飞不须翼,行不假足。上腾霄雾,下游山岳。进此明珠,预身龙族。(《艺文类聚》九十六,《御览》九百三十四)

  △口诫

  勿谓何有,积怨致咎。勿曰不传,伏流成川。蚁孔溃河,溜穴倾山。(《艺文类聚》十七。案:《傅子·拟金人铭》作“口铭”,有末二语,疑“口诫”即“口铭”,未敢定之。)

  △江夏任君墓铭

  君讳倏。承洪苗之高胄,禀岐嶷之上姿。质美珪章,志邈云霄。景行足以作仪范,柱石足以虑安危。弱冠而英名播乎遐迩,拜江夏太守;内平五教,外运六奇,邦国乂安,飘尘不作。铭曰:

  峨峨任群,应和秀生。如山之峙,如海之淳。才行阐茂,文武是经。群后利德,泊然弗营,宜享景福,光辅上京。如何夙逝,不延百龄?(《艺文类聚》)

  △太尉杨彪铭

  莅于少府,考定百工。(《北堂书钞》五十四)

  太仆《广玄》闲王御。(同上)

  允正九仪。(同上鸿胪)

  △永宁太仆庞侯诔

  蒸蒸孝敬,行著闺庭。如兰之芳,如金之贞。在乱不回,处暗斯明。仁象春日,威配秋霜。慈恩雨施,惠化风扬。嘉善献亲,疾恶若仇。品定人伦,清浊异流。将继四祖,世据削定。天假其年,主优其禄。等勋伊、吕,比寿东岳。(《艺文类聚》四十九)

  △祝祖文

  祖君自东,百灵齐行,翠盖翩翩,象舆雕箱,王于进驾,骖服调良。(《北堂书钞》一百五十五)

  △傅子(一)

  (谨案,《隋志·杂家》,“《傅子》百二十卷,晋司隶校尉傅玄撰。”《旧、唐志》同。《晋书》本传:“玄字休奕,少时避难于河内,专心诵学,后虽显贵,而著述不废,撰论经国九流及三史故事,评断得失,各为区别,名为《傅子》,为内、外、中篇,凡有四部六录,合百四十首,数十万言,并《文集》百余卷行于世。”案:百四十首而百二十卷者,或无有缺篇,或数篇合卷,今莫能详。其四部六录,区别亦无从考。《崇文总目》仅五卷二十三篇,《陈诗庭》言今本十二篇,又佚十一篇,后此不复著录。乾隆间,从《永乐大典》写出二十三篇,又无篇名者六条,盖即宋时二十三篇之节录本。又写出《文选》注、《御览》、《诸子琼林》三十四条,合为一卷。嘉庆庚午岁,余以唐魏徵《群书治要》所载二十四校《大典》本,多出二千五百许字,又从《三国志》注写出六千三百余字,广为二卷。乙亥岁,余校《意林》,知《道藏》本差善然多羼越,以各书互证之,知《意林》所载《傅子》,乃杨泉《物理论》也。所载徐幹《中论》,仅前二条又半条是《中论》,其第三条之下半条及第四条乃《傅子》也。所载《物理论》,仅前四条是《物理论》,其第五条至第九十七条乃《傅子》也。其第九十八条至末乃《中论》也。他如以《庄子·杂篇》当《王孙子》,而《王孙子》、《鹖冠子》、《牟子》及蒋济《万机论》等四十家文皆烂脱,乃作《意林》考正一卷,手写数过,略得《傅子》端绪,因复遍搜各书,得佚文数百条,重加排比,以《治要》《大典》等书所载整篇为二卷,以各书所载,依《意林》九十五事,次第类附而间厕之,为补遗二卷,凡四卷。其《意林》与整篇复见者,不复删之,用见《傅子》原次,或尚有漏落,后之人随见随补可也。)

  △治体(案:《群书治要》未载篇名,《永乐大典》有之,下皆同。)

  治国有二柄:一曰赏,二曰罚。赏者,政之大德也。罚者,政之大威也。人所以畏天地者,以其能生而杀之也。为治审持二柄,能使杀生不妄,则其威德与天地并矣。信顺者,天地之正道也。诈逆者,天地之邪路也。民之所好莫甚于生,所恶莫甚于死。善治民者,开其正道,因所好而赏之,则民乐其德也;塞其邪路,因所恶而罚之,则民畏其威矣。善赏者,赏一善而天下之善皆劝;善罚者,罚一恶而天下之恶皆惧者河?赏公而罚不贰也。有善,虽疏贱必赏;有恶,虽贵近必诛。可不谓公而不贰乎?若赏一无功,则天下饰诈矣;罚一无罪,则天下怀疑矣。是以明德慎赏,而不肯轻之;明德慎罚,而不肯忽之。夫威德者,相须而济者也。故独任威刑而无惠,则民不乐生;独任德惠而无威刑,则民不畏死。民不乐生,不可得而教也;民不畏死,不可得而制也。有国立政,能使其民可教可制者,其唯威德足以相济者乎?(《群书治要》,《永乐大典》)

  △官人

  世质则官少,世文则吏多。有虞多官五十,夏后氏百,殷二百,周三百。(《永乐大典》)

  △举贤

  贤者,圣人所与共治天下者也。故先王以举贤为急。举贤之本,莫大正身而壹其听。身不正,听不壹,则贤者不至;虽至不为之用矣。古之明君,简天下之良材,举天下之贤人,岂家至而户阅之乎?开至公之路,秉至平之心,执大象而致之,亦云诚而已矣。夫任诚,天地可感,而况于人乎!傅说,岩下之筑夫也。高宗引而相之;吕尚,屠钓之贱老也,文武尊而宗之;陈平,项氏之亡臣也,高祖以为腹心。四群不以小疵忘大德,三臣不以疏贱而自疑,其建帝王之业,不亦宜乎!文王内举周公旦,而天下不以为私其子;外举太公望,天下称其公。周公诛弟而典刑立;桓公任雠而齐国治。苟其无私,他人之于骨肉,其于诛赏,岂二法哉?唯至公然后可以举贤也。

  夏禹有言:“知人则哲,惟帝其难之。”因斯以谈,君莫贤于高祖,臣莫奇于韩信。高祖在巴汉,困矣;韩信去楚而亡,穷矣。夫以高祖之明,困而思士,信之奇材穷而愿进。其相遭也,宜万里响应,不移景而相取矣。然信归汉,历时而不见知,非徒不见知而已,又将案法而诛之。向不遇滕公,则身不免于戮死,不值萧何,则终不离于亡命。幸而得存,固水滨之饿夫,市中之怯子,又安得市人可驱而立半天下之功也哉?萧何一言,而不世之交合,定倾之功立,岂萧何知人之明绝于高祖,而韩信求进之意曲于萧何乎?尊卑之势异,而高下之处殊也。高祖势尊而处高,故思进者难;萧何势卑而处下,故自纳者易。然则居尊高之位者,其接人之道固难,而在卑下之地者,其相知之道固易矣。昔人知居上取士之难,故虚心而下听;知在下相接之易,故因人以致人。舜之举咎陶难,处咎陶致天下之士易;汤之举伊尹难,得伊尹致天下之士易。故举一人而听之者,王道也。举二人而听之者,霸道也。举三人而听之者,仅存之道也。听一人何以王也?任明而致,信也。听二人何以霸也?任术而设疑也。听三人何以仅存也?从二而求一也。明主任人之道专,致人之道博,任人之道专,故邪不得间;致人之道博,故下无所壅;任人之道不专,则谗说起而异心生;致人之道不博,则殊涂塞而良材屈。使舜未得咎陶,汤未得伊尹,而不求贤,则上下不交,而大业废矣。既得咎陶既得伊尹,而又人人自用,是代大匠斫也。群臣易位,劳神之道也。

  今之人或抵掌而言,称古多贤,患世无人,退不自三省,而坐诬一世,岂不甚邪?夫圣人者,不世而出者也。贤能之士,何世无之?何以知其然?舜兴而五臣显,武王兴而九贤进;齐桓之霸,管仲为之谋;秦孝之强,商君佐之以法。欲王则王佐至,欲霸则霸臣出;欲富国强兵,则富国强兵之人往。求无不得,唱无不和。是以知天下之不乏贤也。顾求与不求耳。何忧天下之无人乎?(《群书治要》,《永乐大典》)


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