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王彪之(3)


  △帝加元服议

  礼虽有丧冠,当是应冠之年,服制未终,若须服终,便失应冠之年故也。礼所以冠无定时月,春夏不可,便用秋冬。若今岁内修复未毕,入新年,卜仲春之日,加元服,不失年,不失礼。今便准丧冠,阙飨乐而行事,诚有倚傍。然加衮冕,火龙焕然,以准丧仪;情有不体。若别有事,必速加元服,权诸轻重,不须修复毕者,便当准丧冠耳。《通典》五十六“孝武将冠”太常王彪之议。

  新年至尊当加元服。今若依成帝故事用三元日者,冠有金石之乐,恐修山陵未必,於乐便阙。礼,冠自卜日。又云“夏葛履,冬皮履”,明无定时,不必三元也。按晋故事及两汉,皆非三元,当任时事之宜耳。(《通典》五十六)

  近访得成皇帝加元服仪注,阙无拜庙事。按礼,冠皆於庙。《仪礼》云:“既毕,宾出,主人送於庙门”。明必在庙。近代以来,不复在庙。成皇帝既加元服,拜太庙以告成,盖亦犹拟在庙之仪。今既加元服,亦应拜庙。(《通典》五十六)

  △优遇陈留王议

  禅让之始王,与继嗣之末孙,降杀殊矣。是以《春秋》之会,杞不异列,宋不殊位。今陈留王朝会,自任其来,则无绳墨之准。既以来朝,则应有常次,至於大会升殿,虽在上位,然无殊别之座,名同朝录,将事有例,且朝录盖是纪官名之简。(《通典》七十四)

  △优赙陈留王议

  山阳公薨故事,给绢二百匹,山阳於今稍远,今可特给绢布二百匹,钱三十万,宜小优於山阳也。(《通典》七十四)

  △讳议

  凡训体宪章经典无文者,则当准已行之旧令。议者所从,是右丞议也。按右丞议云“门县改名,既颁天下,则朝臣不得不讳。”意以为门县名以犯先帝所生之讳,故先帝时改之,与明穆皇后临朝除光禄勋字义体同尔,并皆颁下者,令知官名之改,非颁下令人皆讳之也。谓上书奏事诣先帝令上书为讳耳,太后及朝臣并应讳之义。今者奏事诣太后,何讳之有,而乃称太后制书远推之乎!议又喻以父之所讳。窃以父子天性,君臣异族,君之所讳,何必尽同?元、明、哀三帝之朝,无以所生之讳颁于天下,令人皆同讳,则臣不同子之一隅也。明臣之所讳君之母妻讳者,讳小君之讳耳。且四海之人,皆小君之臣妾,非所生之臣妾也。以小君之讳列於讳榜,故天下同讳;所生之讳不列讳榜,故天下不同讳。於时主相贤明,朝多隽彦,今所应准,而议云“非今所议”,窃所未达。又云“母以子贵”。三帝之母,不以子贵邪!议又云,章皇太妃之喻,殆非今嫌。”既不解哀帝所生,何以独非今嫌?又今上即位,所生李淑妃讳,何以不颁下天下,与简文皇帝顺皇后讳率土同讳之乎?中兴有八帝,迄今上五帝有所生,岂可四帝所生普天下不讳,而简文帝所生独率土同讳乎?谓王尚书、傅郎议为允。(《通典》一百四)

  △太后父丧废乐议

  今若钟悬鼓吹皆可以作者,其馀羽毛丝竹,奚为废之?窃所未喻。元皇后秋崩,武帝咸宁元年飨万国,设乐;恭皇后夏崩,成帝咸康八年飨万国,不尽彻乐。未详二帝故事,孰得孰失?且恭皇后崩,垂向周月,朝行权制,六宫焕然,故以即吉经时,虽尊於万国,然於帝为卑,不尽彻乐之诏,或指在於斯也。纵令咸康末不尽彻乐以为合礼,亦非所以证今明喻也。《礼》云:“母有丧声闻焉,则不举乐。”夫人之事亲尊,自王者达於庶人,不以贵贱异礼也。皇太后始居致哀,缞服在躬,号哭无时,鼓钟歌箫之音,实闻於内殿,非《礼》所谓“不举乐”之说。今所欲存者轻,所为废者重,略轻崇重,附礼合情,敦於体训,於是乎在。意如前议,谓应设鼓悬钟而不作。(《通典》一百四十七)

  △丧不数闰启

  或以闰附七月,宜用闰月除者。或以闰名虽附七月,而实以三旬别为一月,故应以七月除者,臣等与中军将军冲参详,一代大礼,宜准经典。三年之丧,十三月而练,二十五月而毕,《礼》之明文也。《阳秋》之义,闰在年内,则略而不数,明闰在年外,则不应取之以越期忌之重,礼制祥除必正期月故也。(《晋书·礼志中》。宁康二年七月,简文帝崩,再周而遇闰,王彪之启。)

  △答台符问小功服成婚

  二王出后二国,礼为人后,降本亲一等。又云为姑姊妹适人者小功,二王应制小功之服。礼,小功绝哭,可以娶妻;下殇之小功则不可。先儒之说,本齐衰之亲,故除丧而后可婚。今二王虽以出后降服,本亦齐衰之亲,情例如礼,不应成婚。(《通典》六十。东晋台符庐陵公主薨,琅邪东海二王於礼为应得婚与否,太常王彪之云云。)

  △答抚军访郊祀有赦

  中兴以来,郊祀往往有赦,愚意尝谓非宜。何者?黎庶不达其意,将谓郊祀必赦,至此时,凶愚之辈复生心於侥幸矣。(《晋书·王彪之传》。时当南郊,简文帝为抚军执政,访彪之应有赦不,答云云,从之。)

  △上笺陈雷弱儿事

  弱儿等容有诈伪,浩未应轻进。(《晋书·王彪之传》)

  △与会稽王笺

  王濛女有同生之哀,计其日月,尚未绝哭,岂可成婚?凡在君子,犹爱人以礼,况崇化之主邪?以此为圣人故事,宁可执训,当令宣流后裔。忝备礼官,情有不安,谨具白所怀。(《通典》六十。)

  王者君临万国,以礼义声教也。今若皇子独违规矩,恐遐迩之谈,不必许也。且自元康以来,朝臣之家犯礼婚者,不见重责。故尚书仆射裴頠,当代名士,於时以兄弟子丧末,为息拜时,其息服除也。议者谓父子并应贬责。兄弟子下流之丧,不同於姑。古者诸侯绝周,而卿大夫之丧,在殡犹不举乐,不以本周丧未葬行嘉礼也。况庐陵长公主,於礼不应绝服,丧今未葬乎!(《通典》六十)

  △答会稽王书

  女有大功服,若初婚者,礼例无许;既已拜时,犹复不同。昔中朝许侍中等曾议此事,以为拜时不应以丧为疑,倚傍经礼,甚有理据,谈者多谓是。殿下可视而量之。(《通典》五十九。“会稽王道子与王彪之书,彪之答云云。)

  △与扬州刺史殷浩书

  太史上元日合朔,谈者或有疑,应却会与不?昔建元元年,亦元日合朔,庾车骑写刘孔才所论以示八座。於时朝议有谓孔才所论为不得礼议,荀令从之,是胜人之一失也。何者?《礼》云:“诸侯旅见天子,入门不得终礼而废者四:太庙火,日蚀,后之丧,雨沾服失容。”寻此四事之指,自谓诸侯虽已入门而卒暴有之,则不得终礼。非为先存其事,而徼幸史官推术错谬,故不豫废朝礼也。夫三辰有灾,莫大日蚀,史官告谴,而无惧容,不修豫防之礼,而废消救之术,方大飨华夷,君臣相庆,岂是将处天灾罪己之谓?且检之事实,合朔之仪,至尊静躬殿堂,不听政事,冕服御坐门闼之制,与元会礼异。自不得兼行,则当权其事宜。合朔之礼,不轻於元会。元会有可却之隼,合朔无可废之义。谓应依建元故事,却元会。(《魏志·刘劭传》注,又《御览》二十九引《晋起居注》。)

  △答孔严论蔡谟谥书

  按谥法布德执义曰穆,谓此名目殊为不轻。泰始初张皇后、大宁庾太后,并谥曰穆,魏司空陈泰、王昶、贺循,皆名士也,并谥曰穆。此与蔡公名体相应。中朝复谥亦不胜单,安平献王孚、齐献王攸并单谥。自顷复谥者,非大晋旧典必重复谥也,盖是近来儒官相承近意耳。皆顾命重勋,或居分陕,或处阿衡。蔡公存谦素之怀,不当此任,於今咏之。所以不复谥,欲令异於数公,所以标冲虚述德美也。又中朝及中兴曾居师傅及录台事者,亦皆不复谥,山、李二司徒、吾族父安丰侯,近贺司空、荀太尉觊、周光禄顗,或曾师傅,或曾总录,并不复谥。吾谓此谥弘美,不应翻改。按谥法条有限,而应谥者无限,亦何得令名德必皆齐同。远准周之文武,则后代不应复得通用此名;近校晋朝旧比,山涛、荀顗、周顗谥康,羊祜、荀勖同谥成,此例甚众,不可悉载。近朱伯高谥简,时尚书符却已不应与和、峤同谥。蔡为太常,据上论可同,理甚有义,遂便施行。蔡家固当有此故事。准例如此,复无所为疑。(《通典》一百四)

  △二疏画诗序

  余自求致仕□政事,累诏不听,因扇上有画二疏事,作诗一首,以述其美。(《书钞》一百三十四,《御览》七百五十。)

  △伏牺赞

  悠悠皇牺,体寂神澄,无为而化,世道之凝。下知有之,冥感自兴。因应之迹,画象结绳。(《初学记》九)


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