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仲长统(3)


  和神气,惩思虑,避风湿,节饮食,适嗜欲,此寿考之方也。不幸而有疾,则钅咸石汤药之所去也。肃礼容,居中正,康道德,履仁义,敬天地,恪宗庙,此吉祥之术也。不幸而有灾,则克己责躬之所复也。然而有祷祚之礼、史巫之事者,尽中正,竭精诚也。下世(有脱字。)其本而为奸邪之陷皆,于是淫厉乱神之礼兴焉,亻舟张变怪之言起焉。丹书厌胜之物作焉,故常俗忌讳可笑事,时世之所遂往,而通人所深疾也。且夫堀地九仞以取水,凿山百步以攻金,入林伐木不卜日,适野刈草不择时,乃其构而居之,制而用之,则疑其吉凶,不亦迷乎?简郊社,慢祖祢,逆时令,背大顺,而反求福祐于不祥之物,取信诚于愚惑之人,不亦误乎?彼图家画舍转局指天者,不能自使室家滑利,子孙贵富,而望其能致之于我,不亦惑乎?今有严禁于下,而上不去,非教化之法也。诸厌胜之物,非礼之祭,皆所宜急除者也。情无所止,礼为之俭;欲无所齐,法为之防,越礼宜贬,逾法宜刑,先王之所以纪纲人物也。若不制此二者,人情之纵横驰骋,谁能度其所极者哉!表正则影直,范端则器良。行之于上,禁之于下,非元首之教也。君臣士民,并顺私心,又大乱之道也。顷皇子皇女有夭折,年未及殇,爵加王主之号,葬从成人之礼,非也。及下殇以上,已有国邑之名,虽不合古制,行之可也。王侯者,所与共受气于祖考,干合而枝分者也。性类纯美,臭味芬香,孰有加此乎!然而生长于骄溢之处,自恣于色乐之中,不闻典籍之法言,不因师传之良教,故使其心同于夷狄,其行比于禽兽也。长幼相效,子孙相袭,家以为风,世以为俗,故姓族之殷,不与王侯婚者,不以其五品不和睦,闺门不洁盛邪?所贵于善者,以其有礼义也。所贱于恶者,以其有罪过也。今以所贵者教民,以所贱者教亲,不亦悖乎!可令王侯子弟,悉入大学,广之以他山,肃之以二物,则腥臊之污可除,而芬芳之风可发矣。(《群书治要》)

  有天下者,莫不君之以王,而治之以道。道有大中,所以为贵也,又何慕于空言高论难行之术哉!今为宫室者,崇台数千层,长阶十百仞,延袤临浮云,上树九丈旗,珠玉翡翠以为饰,连帏为城,构帐为宫。起(“今为”下四十一字从《艺文类聚》六十一补。)台树则高数十百尺,璧(《艺文类聚》作鞶)。带加珠玉之物,木土被绨锦之饰。不见夫之女子,成市于宫中;未曾御之妇人,生幽于山陵。继体之君,诚欲行道,虽父之所兴,可有所坏者也;虽父之美人,可有所嫁者也。至若门庭足以容朝贺之会同,公堂足以陈千人之坐席,台树足以览都民之有无,防闼足以殊五等之尊卑,宇殿高显敞,而不加以雕采之巧,错涂之饰,是自(有脱文。)其中也。苑囿池沼,百里而还,使荛雉菟者得时往焉。随农郄而讲事,因田狩以教战,上虔郊庙,下虞宾客,是又自(有脱文。)其中也。嫡庶之数,使从周制。妾之无子与希幸者,以时出之。均齐恩施,以广子姓。使令之人,取足相供,时其上下,通其隔旷,是又自然其中也。在位之人,有乘柴马弊车者矣,有食菽藿者矣,有亲饮食之蒸烹者矣,有过客不敢沽酒市脯者矣,有妻子不到官舍者矣,有还奉禄者矣,有辞爵赏者矣,莫不称述以为清邵。非不清邵,而不可以言中也。好节之士,有遇君子而不食其食者矣,有妻子冻馁而不纳善人之施者矣,有茅茨蒿屏而上漏下湿者矣,有穷居僻处求而不可得见者矣,莫不叹美以为高洁。此非不高洁,而不可以言中也。夫世之所以高此者,亦有由然。先古之制休废,时王之政不平,直正不行,诈伪独售,于是世俗同共知节义之难复持也,乃舍正从邪,背道而驰奸,彼独能介然不为,故见贵也。如使王度昭明,禄除从古,服章不中法,则诘之以典制;货财不及礼,则间之以志故,向所称以清邵者,将欲何矫哉!向所叹云高洁者,将以何厉哉!故人主能使违时诡俗之行,无所复剀摩,困苦难为之约,无所复激切,步骤乎平夷之涂,偃息乎大中之居,人享其宜,物安其所,然后足以称贤圣之王公,中和人(当作“之”。)君子矣。(《群书治要》)

  古者君之于臣,无不答拜也。虽王者有变,不必相因,犹宜存其大者。御史大夫,三公之列也,今不为起,非也。为太子时太传,即位之后,宜常答其拜。少传可比三公,为之起。《周礼》:“王为三公六卿锡衰,为诸侯缌衰。”为大夫士疑衰,及于其病时,皆自问焉。古礼虽难悉奉行,师传三公所不宜阙者也。凡在京师,大夫以上疾者,可遣使修赐问之恩,州牧郡守远者,其死然后有吊赠之礼也。坐而论道,谓之三公;作而行之,谓之士大夫。论道必求高明之士,干事必使良能之人,非独三太三少可与言也。凡在列位者,皆宜及焉,故士不与其言,何以知其术之浅深?不试之事,何以知其能之高下?与群臣言议者,又非但用观彼之志行,察彼之才能也。乃所以自弘天德,益圣性也,(有脱文)犹十五志学,朋友讲习,自强不息,德与年进,至于七十,然后从心而不逾矩。况于不及中规者乎,则不自勉也?公卿列校,侍中尚书,皆九州之选也,而不与之从容言议,咨论古事,访国家正事,问四海豪英,琢磨圭璧,染练金锡,何以昭仁心于民物,广令闻于天下哉!人主有常不可谏者五焉:一曰废后黜正,二曰不节情欲,三曰专爱一人,四曰宠幸佞谄,五曰骄贵外戚。废后黜正,覆其国家者也。不节情欲,伐其性命者也。专爱一人,绝其继嗣者也。宠幸佞谄,壅蔽忠正者也。骄贵外戚,淆乱政治者也。此为疾痛在于膏盲,此为倾危比于累卵者也。然而人臣破首分形,所不能救止也。不忌(当作“忘”)初故,仁也。以计御情,智也。以严专制,礼也。丰之以财,而勿与之位,亦足以为恩也。封之以士,而忽与之权,亦足以为厚也。何必友(疑“有”误。旧校云,巩当作久)。”年弥世,惑贤乱国,然后于我心乃快哉!(《群书治要》)

  人爱我,我爱之;人憎我,我憎之。(《意林》)

  天下士有三欲:选士而论族姓阀阅,一俗;交游趋富贵之门,二俗;畏服不接于贵尊,三俗;天下之士有三可贱:慕名而不知实,一可贱;不敢正是非于富贵,二可贱;向盛背衰,三可贱。(《意林》)

  天下学士有三奸焉;实不知,详不言,一也;窃他人之记,以成己说,二也;受无名者,移知者,三也。(《意林》)

  知言而不能行谓之疾。此疾虽有天医,莫能治也。同于我者,何必可爱?异于我者,何必可憎?智足以立难成之事,能足以图□□□□,附者不党,疏者不遗。(《意林》)

  妇人有朝哭良人,暮适他士,涉历百庭,颜色不愧。今公侯之宫,卿士之家,侍妾数十,昼则以醇酒淋其骨髓,夜则以房室输其血气。(《意林》)

  人之性,有山峙渊停者,患在不通;严刚贬绝者,患在伤士;广大阔荡者,患在无检;和顺恭慎者,患在少断;端悫清洁者,患在拘狭;辩通有辞者,患在多言;安舒沈重者,患在后时;好古守经者,患在不变。(《意林》)

  疏濯胸臆,澡雪腹心,使之芬香皓洁、白不可污也。(《意林》)

  道德仁义,天性也。织之以成其物,练(当作“炼”)之以致其情,莹之以发其光。(《文选·广绝交论》注,《意林》,《御览》四百三。)

  人之事亲也,不去乎父母之侧,不倦乎劳辱之事,唯父母之所言也,唯父母之所欲也,于其体之不安则不能寝,于其氵食之不饱则不能食,孜孜为此,以没其身,恶有为此人父母而憎之者也。人之事君也,言无小大,无所愆也,事无劳逸,无所避也,其见识知也则不恃恩宠而加敬,其见遗忘也则不怀怨恨而加勤,安危不贰其志,险易不革其心,孜孜为此,以没其身,恶有为此人君长而憎之者也。人之交士也,仁爱笃恕,谦逊敬让,忠诚发乎内,信效著乎外,流言无所受,爱憎无所偏,幽暗(本作“闲”,《意林》作“暗”,知是“暗”字。)则攻己之所短,(本作“攻人之短”,从《御览》四百六改补“所”字从“意林”补。下句仿此。)会同(本作“会友”从《意林》、《御览》改。)则述人之所长,有负我者,我又加厚焉,有疑我者,我又加信焉,患(《意林》无“患”字。)难必相恤,利必相及,(“恤利必相”四字,从《意林》补。)行潜德而不有,立潜功而不名,孜孜为此,以没其身,恶有与此人交而憎之者也。故事亲而不为亲所知,是孝未至者也。事君而不为君所知,是忠未至者也。与人交而不为人所知,是信义未至者也。父母怨咎人不以正,已审其不然,可违而不报也。父母欲与人以官位爵禄,而才实不可,可违而不从也。父母欲为奢泰侈靡,以适心快意,可违而不许也。父母不好学问,疾子孙之为之,(《意林》作“学之”。)可违而学也。父母不好善士,恶子孙交(《意林》作“友”之,可违而友《意林》作“交”。也。)士友有患故待己而济,父母不欲其行,可违而往也。故不可违而违,非孝也。可违而不违,亦非孝也。好不违非孝也。好违,亦非孝也。其得义而已也。(《群书治要》。)

  昔高祖诛秦、项,而陟天子之位,光武讨纂臣,而复已亡之汉,皆受命之圣主也。萧、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等,夷诸吕,尊大宗,废昌邑而立孝宣,经纬国家,镇安社稷,一代之名臣也。二主数子之所以震威四海,布德生民,建功立业,流名百世者,唯人事之尽耳,无天道之学焉。然则王天下、作大臣者,不待于知天道矣。所贵乎用天之道者,则指星辰以授民事,顺四时而兴功业,其大略也。吉凶之祥,又何取焉?故知天道而无人略(当作“事”。)者,是巫医卜祝之伍,下愚不齿之民也。信天道而背人略者,是昏乱迷惑之主,覆国亡家之臣也。问者曰:“治天下者,壹之乎人事,抑亦有取诸天道也?曰:“所取于天道者,谓四时之宜也。所壹于人事者,谓治乱之实也”《周礼》之冯相保章,其无所用邪”?曰:“大备于天人之道耳。是非治天下之本也。是非理非民之要也。”曰:“然则本与要,奚所存邪?”曰:“王者官人无私,唯贤是亲。勤血阝政事,屡省功臣,赏锡期于功劳,刑罚归乎罪恶。政平民安,各得其所,则天地将自从我而正矣,休祥将自应我而集矣,恶物将自舍我而亡矣。求其不然,乃不可得也。王者所官者,非亲属则宠幸也。所爱者,非美色则巧佞也。以同异为善恶,以喜怒为赏罚,取乎丽女,怠乎万机,黎民冤枉(脱一字。)类残贼。虽五方之兆不失四时之礼,断狱之政不违冬日之期,著龟积于庙门之中,牺牲群于鹿碑之,冯相坐台上而不下,祝史伏坛旁而不去,犹无益于败亡也。从此言之,人事为本,天道为末,不其然与?故审我已善,而不复恃乎天道,上也。疑我未善,引天道以自济者,其次也。不求诸己,而求诸天者,下愚之主也。令夫王者,诚忠心于自省,专思虑于治道,自省无愆,治道不谬,则彼嘉物之生,休祥之来,是我汲井而水出,爨灶而火燃者耳,何足以为贺者邪?故欢于报应,喜于珍祥,是劣者之私情,未可谓大上之公德也”。(《群书治要》)

  英辞雨集,妙句云来。(《意林》,《北堂书钞》一百《叹赏类》作“英才若雨,妙句如云”。《文选》、沈约《宋书·谢灵运传论》注作“英辞雨”下。)

  爱(当有“恶”字。)相攻,命之自然也。惬快以志,人情之所欲也。(《意林》)

  敕舌下泉咽之,名曰胎食。得道者生六翮于臂,长毛羽于腹,飞无阶之苍天,度无穷之世俗。(《意林》)

  北方寒而其人寿,南方暑而其人夭此寒暑之方,验于人者也。钧之蚕也,寒而饿之则引日多;温而饱之则引日少。此寒温饿饱之为修短,验于物者也。(《意林》,《御览》八百二十五。)

  行气可以不饥不病,吾始者未之信也,至于为之者尽乃然矣。养性之方,若此至约,而吾未之能也。岂心驰于世务,思锐于人事哉!他人之不能者,又必与吾同此疾也。昔有明师,知不死之道者,燕君使人学之,不捷而师死。燕君怒其使者,将加诛焉。谏者曰:“夫所忧者莫过乎死,所重者莫急乎生。彼自丧其生,亦安能令吾君不死也?君乃不诛,其谏辞则此为良说矣,然亦非至当之论。使彼有不死之方,若吾所闻行气之法,则彼说师之死者,未必不知道也,直不能弃世事而为之。故虽知之而无益耳。非无不死之法者也。(《抱朴子·内篇·至理)

  河南密县有卜成者,学道经久,乃与家人辞去,其始步稍高,遂入云中不复见。此所谓举形轻飞,白日升天,仙之上者也。(《抱朴子内篇·至理》)

  蓟子训,不知何郡人,东公舍,自云今日当死。陈公与之一著单衣,入室寝,日中果死。(《御览》六百九十一。)

  魏王所集方士名:上党王真、陇西封君达、甘陵甘始、鲁女生、谯国华佗字元化、东郭延年、唐、冷寿乐、河南卜式、张貂、蓟子训、汝南费长房、鲜奴辜、魏国军吏河南赵圣卿、阳城郄俭字孟节、庐江左慈字元放。右十六人,魏文帝、东阿王、仲长统所说。(《博物志》五。)《典论》谕又云:“王仲统云:(当作“东阿王及仲长统云”。)甘始、左元放、东郭延年、行容成御妇人法,并为丞相所录,间行其术,亦得其验。降就道士刘景受云母九子元方,年三百岁,莫知所在。武帝恒御此药,亦云有验。刘德治淮南王狱,得《枕中鸿宝秘书》,及子向咸共奇之,信白之道可成,谓神仙之道可致,卒亦无验乃以怀惧罪也。”(“博物志”五。案此二条出《典论》,又与子建相乱,非皆《昌言》原文,故附戴焉。自敕舌下泉”以下,当同在一篇。)


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