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傅干


  干字彦林,(魏志·武纪》注引《九州春秋作“彦材”)小字别成,变子,官扶风太守,终丞相仓曹属。

  ▼肉刑议

  盖礼乐所以导民,刑罚所以威之,是故君子忌礼,而小人畏刑。虽汤、武之隆,成、康之盛,不专用礼乐,亦陈肉刑之法,而“康哉”之歌兴,《清朝》之颂作。由此推之,肉刑之法,不当除也。经有墨,劓、荆、割之制,至于凿颠、抽胁、烹煮之刑,卫鞅所述为,非咎陶所造,以侯所述。据经按傅,肉刑不当除有五验,请言其理。荀卿论之备矣。太古质简,制事朴略,故耒耜未用于牛,而弧矢不加筋铁。智所暗也,不识事宜,以为圣人纯一之教,不如贤者支离之术,郑、卫可以易咸池,《激楚》可以陵《韶》《武》耶,斯不足复,难矣!(《艺文类聚》五十四)

  ▼与张叔威书

  吾与足下,义结纟素,恩比同生。(《初学记》十八,又《御览》四百十作“执素”,疑是“纨素”之误。)

  ▼谏曹公南征

  治天下之大具有二,文与武也。用武则先威,用文则先德,威德足以相济,而后王道备矣。往者天下大乱,上下失序,明公用武攘之,十平其九,今未承王命者,吴与蜀也。吴有长江之险,蜀有崇山之阻,难以威服,易以德怀。愚以为可且按甲寝兵,息军养士,分土定封,论功行赏。若此则内外之心固,有功者劝,而天下知制矣。然后渐兴学校,以导其善性,而长其义节。公神武震于四海,若修文以济之,则普天之下,无思不服矣。今举十万之众,顿之长江之滨,若贼负固深藏,则士马不能逞其能,奇变无所用其权,则大威有屈,而敌心未能服矣。唯明公思虞舜舞干戚之义,全威养德,以道制胜。(《魏志·武帝纪》,“建安十九年,公征孙权”。注引《九州春秋》,“参军傅干谏”,“公不听,军遂无功”。)

  昔在唐虞之禅,列于帝典。殷、周之代,叙于《诗》、《书》。天之历数,昭焉著明。周笃后稷、公刘,积行仁,至乎文、武,遂成王业。虽五德殊运,或禅或征,其变化应天,与时消息,其道一也。故虽有威力,非天命不授,虽有运命,非功烈不章。我高祖袭唐之统,受命龙兴,讨秦灭项,光有万国。世祖攘乱,奄复帝宇,人鬼协谋,徵祥焕然。皆顺乎天而应乎人也。然而帝王之起,必有天命瑞应自然之符,明统显祚丰懿之业,加以茂德成功贤智之助,而后君临兆民,为神民所保祐,永世所尊崇。未见运叙无纪次,勋泽不加于民,而可力争顗觎神器者也。豪杰见二祖无尺地之阶,为专智力,乘衅而起,不知在祚圣哲,帝王自有真也。哀哉非徒,暗于将来,又不考之于既往矣。自开辟以来,奸雄妄动,不识天命,勇如蚩尤,强如共工,威如夷羿,皆从分横裂,为天下戒,又况浅智小才,勇不足畏,强不足惮,未有成资,而敢失顺,视不轨之事也哉!夫行潦之流,不致江海之深,丘垤之资,不成太山之高,鱼鳖之类,不希而龙之轨,一官之守,不经天人之变。当王莽之末,英雄四起,而邓禹、耿弇,识世祖之福祚,赢粮间行,进其策谋,遂荷胥附之任,享佐命之宠。张玄慕苏秦、蒯通之业,周旋嚣、述,西说窦融,言未及终,而梁统已诛之矣。禹、弇见命祚之兆,其福如彼。张玄蔽逆顺之理,其祸如此。审斯二事,趣舍之分明矣。且世祖之兴有四:一曰帝皇之正统,二曰形相多异表,三曰体文而知武,四曰履信而好士。加之以聪明独断,达于事机,发策如神应,视远如见近。偏旅首进,摧莽军百万之众,单师独征,平河北万里之功,识邓隆之将败,知刘兴之必死,然犹乾乾日昃,博采训咨。拔吴汉于小尹,擢马武于行伍,宠功臣以兼国之爵,显卓茂以非次之位。言语政事、文学之士,咸尽其材,致之宰相,权勇毕力于征伐,绅悉心于左右,此其所以成大业也。高祖方娠,有云龙之表,其始入秦,五星同轨,以旅于东井,在天之符也。世祖之徵符,其详可闻也。其初育则灵光鉴于室奥,嘉禾滋于邑壤,其望旧庐有火光之异,其渡呼沱有河合之应,西门君惠光识其讳,强华献符,于里同验,刘歆改名而陨其身,王长错卦而见吉兆,故王遵谓之天授,非人力也。览废兴之运会,观徵瑞之攸祚,审天应之萌兆,察人物之所附,念功成而道退,无非次而妄据。后之人诚能昭然远览,旷然深悟,收莽、述之暗惑,忠邓、驻虑,好谋而要成,临事而知惧,距张玄之邪说,思在三之明数,则福禄衍于无穷,奕世不失其通路矣。(《艺文类聚》十)

  ▼皇后箴

  煌煌四星,著天垂曜。赫赫后妃,是则是效。舜纳二女,封扬茂教。正位于内,顽器辍暴。辛乱妲己,共则情悦。牝鸡乱晨,殷祀用绝。孝成宽柔,纵弛纪纲。王擅朝权,赵专椒房。巨猾是缘,窃弄神器。故祸不出所憎,常出所爱。是以在昔明后,日新其化。匪唯训外,亦训于内。(《艺文类聚》十五。“勇如”至“小才”二十七字原本脱,据《艺文类聚》补。“长”字原本作“祥”,据《艺文类聚》改。)


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