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荀爽


  爽,字慈明,一名讠胥,颍川颍阴人。延熹末,举至孝,拜郎中,弃官去。后遭党锢十馀年。五府并辟,司空袁逢有道。大将军保进请为从事中郎,迎荐为侍中,皆未就。献帝即位,拜平原相。行至宛陵,迎拜光禄动。视事三日,代杨彪为司空,有《周易注》十一卷。

  ▼延熹九年举至孝对策陈便宜

  臣闻之于师曰:“汉为火德,火生于木,木盛于火,故其德为孝,(《袁宏纪》此下有“汉之谥帝称孝者,其义取此也。)其象在《周易》之《离》。”夫在地为火,在天为日。在天者用其精,在地者用其刑。夏则火王,其精在天,温暖之气,养生百木,是其孝也。冬时则废,其形在地,酷烈之气,焚烧山林,是其不孝也。故汉制使天下诵《孝经》,选吏举孝廉。(《袁宏纪》此下有“皆以孝为务也。”)夫丧亲自尽,孝之终也。今之公卿及二千石,三年之丧,不得即去,殆非所以增崇孝道,而克称火德者也。(《袁宏纪》此下有“往者胤嗣数乏,本枝不毓,其咎未必不由此。”)往者孝文劳谦,行过乎俭,故有遗诏,以日易月。此当时之宜,不可贯之万世。(《袁宏纪》作“此谓夷惠激欲,适身而已,不可贯之万世,为后嗣德者也。”)古今之制,虽有损益,而谅暗之礼,未尝改移,以示天下莫遗其亲。今公卿群寮,皆政教所瞻,(《袁宏纪》作皆辅主宣化,政之本也。”)而父母之丧,不得奔赴。夫仁义之行,自上而始,敦厚之俗,以应乎下。传曰:“丧祭之礼阙,则人臣之恩薄,背死忘生者众矣。”曾子曰:“人未有自致者也,必也亲丧乎!《春秋传》曰:“上之所为,民之归也。”夫上所不为,而民或为之,故加刑罚;若上之所为,民亦为之,(《袁宏纪》此下有“其化也”。)又何诛焉?昔翟方进以自备宰相,而不敢逾制。至遭母忧,三十六日而除。夫失礼之源,自上而始。古者大丧,三年不呼其门,所以崇国厚俗笃化之道也。事失宜正,过忽惮改。天下通丧,可如旧礼。臣闻有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后有礼义。礼义备,则人知所厝矣。夫妇,人伦之始,王化之端,故文王作《易》,上经首《乾》、《坤》,下经首《咸》、《恒》。孔子曰:“天尊地卑,乾坤定矣。”夫妇之道,所谓顺也。《尧典》曰:“厘降二女于妫,嫔于虞。“降者,下也。嫔者,妇也。言虽帝尧之女,下嫁于虞,犹屈体降下,勤修妇道。《易》曰:“帝乙归妹,以祉元吉”。妇人谓嫁曰归,言汤以娶礼归其妹于诸侯也。《春秋》之义,王姬嫁齐。使鲁主之,不以天子之尊加于诸侯也。今汉孙秦法,设尚主之仪,以妻制夫,以卑临尊,违乾坤之道,失阳唱之义。孔子曰:“昔圣人之作“易”也。仰则观象于天,俯则察法于地,睹鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,以通神明之德,以类万物之情”。今观法于天,则北极至尊,四星妃后。察法于地,则昆山象夫,卑泽象妻。睹鸟兽之文,鸟则雄者鸣鸲,雌能顺服;兽则牡为唱导,牝乃相从。近取诸身,则乾为人首,坤为人腹。远取诸物,则木实属天,根ぼ属地。阳尊阴卑,盖乃天性。且《诗》初篇,实首《关雎》;礼始《冠》、《婚》,先正夫妇。天地《六经》,其旨一揆。宜改尚主之制,以称乾坤之性。遵法尧、汤,式是周、孔。合之天地而不谬。质之鬼神而不疑。人事如此,则嘉瑞降天,吉符出地,五韪咸备,各以其叙矣。昔者圣人建天地之中而谓之礼,礼者,所以兴福祥之本,而止祸乱之源也。人能枉欲从礼者,则福归之;顺情废礼者,则祸归之。推祸福之所应,知兴废之所由来也。众礼之中,婚礼为首。故天子娶十二,天之数也;诸侯以下,各有等差,事之降也。阳性纯而能施,阴体顺而能化,以礼济乐,节宣其气,故能丰子孙之祥,致老寿之福。及三代之季,淫而无节。瑶台、琼宫,陈妾数百。阳竭于上,阴隔于下。故周公之戒曰:“不知稼穑之艰难,不闻小人之劳,惟耽乐之从,时亦罔或克寿。”是其明戒。后世之人,好福不务其本,恶祸不易其轨。传曰:“截趾适履,孰云其愚?,何与斯人,追欲丧躯?”诚可痛也。臣窃闻后宫采女五六千人,从官侍使复在其外。冬夏衣服,朝夕禀粮,耗费缣帛,空竭府藏,徵调增倍。十而税一,空赋不辜之民,以供无用之女,百姓穷困于外,阴阳隔塞于内。故感动和气,灾异屡臻。臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者,一皆遣出,使成妃合。一曰通怨旷,和阴阳。二曰省财用,实府库。三曰修礼制,绥眉寿。四曰配阳施,祈螽斯。五曰宽役赋,安黎民。此诚国家之弘利,天人之大福也。夫寒热晦明,所以为岁;尊卑奢俭,所以为礼。故以晦明寒暑之气、尊卑侈约之礼为其节也。《易》曰:“天地节而四时成。”《春秋》传曰:“惟器与名不可以假人。”《孝经》曰:“安上治民,莫善于礼。礼者,尊卑之差,上下之制也。昔季氏八佾舞于庭,非有伤害困于人物,而孔子犹曰:“是可忍也,孰不可忍!”洪曰:“惟辟作威,惟辟作福,惟辟玉食。”凡此三者,君所独行,而臣不得同也。今臣僭君服,下食上珍,所谓害于而家,凶于而国者也。宜略依古礼尊卑之差,及董仲舒制度之别,严督有司,必行其命。此则禁乱善俗。足用之要。(《后汉·荀淑附传》,又略见袁宏《后汉纪》二十二)

  臣闻火生于木,故其德孝。汉之谥帝称孝,其义取之也。故汉制,使天下皆诵《孝经》,选吏则举孝廉,盖以孝为务也。夫丧亲自尽,孝之终也。今二千石不得行三年丧,非所以崇孝道而称大德也。顷者汉嗣数乏,枝叶不繁,其咎未必不由此。往者文帝劳谦自约,行过乎俭。故有遗诏,以日易月。此所谓夷惠激俗,当身而已,不可以贯万世,而为后嗣法者也。(《御览》五百四十五,五百六十二引《荀氏家传》较《范书》多出五六句。)

  ▼奏记让孝廉

  伏惟孝廉,古之贡士。贤则光君,愚则亏政。爽以迂暗,荷当大选。(《书钞》原本七十九。)

  ▼贻李膺书

  久废过庭,不闻善诱,陟岵瞻望,惟日为岁。知以直道,不容于时,悦山乐水,家于阳城。道近路夷,当即聘问,无状婴疾,阙于所仰。顷闻上帝震怒,贬黜鼎臣,人鬼同谋,以为天子当贞观二五,利见大人,不谓夷之初旦,明而未融,虹扬军,弃和取同。方今天地气闭,大人休否,智者见险,投以远害。虽匮人望,内合私愿。想甚欣然,不为恨也。愿怡神无事,偃息衡门,任其飞沈,与时抑扬。(《后汉李膺传》。)

  ▼与郭叔都书

  陈季方才德秀出,(陈谌字季方,颍川许人,实子,纪弟。)超世逸群,金相玉质,文章虎变,终军、贾谊,诚无以加,宜遂贡之宰相,盛其龙光。鉴车之骥,自非伯乐无以显名,采光剖璞,以独见宝,宝为足下利之。(《北堂书钞》三十三,《御览》六百三十一)

  ▼女诫

  《诗》云:“泉源在左,淇水在右,女子有行,远父母兄弟。”明当许嫁,配适君子,竭节从理,昏定晨省,夜卧早起,和颜悦色,事如依恃,正身洁行,称为顺妇,以崇《螽斯》。百叶之祉,婚姻九族,云胡不喜。圣人制礼,以隔阴阳。七岁之男,王母不抱;七岁之女,王父不持。亲非父母,不与同车;亲非兄弟,不与同筵。非礼不动,非义不行。是故宋伯姬遭火不下堂,知必为灾,伯母不来,遂成于灰。《春秋》书之,以为高也。(《艺文类聚》二十三。)


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