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边韶


  韶,字孝先,陈留浚仪人。顺帝时,历尚书、侍郎。桓帝时,出为临颍侯相,徵拜太中大夫,迁北地太守。入拜尚书令,后为陈相。有集一卷。

  ▼塞赋(并序)

  予离群索居,无讲诵之事。欲学无友,欲学无耒,欲弈无局,欲博无楮。问:“何以代博弈者乎?”曰:“塞其次也。”试习其术,以惊睡救寐,免昼寝之讥而已。然而徐核其因通之习,乃亦精妙而足美也。故书其较略,举其指归,以明博弈无以尚焉。曰:

  始作塞者,其明哲乎。故其用物也约,其为乐也大。犹土鼓块χ,空桑之瑟,质朴之化,上古所耽也。然本其规模,制作有式。四道交正,时之则也。棋有十二,律吕极也。人操厥半,六爻列也。赤白色者,分阴阳也。乍亡乍存,像日月也。行必正直,合道中也。趋隅方折,礼之容也。迭往迭来,刚柔通也。周则复始,乾行健也。局平以正,坤德顺也。然则塞之为义,盛矣大矣,广矣博矣。质象于天,阴阳在焉。取则于地,刚柔分焉。施之于人,仁义载焉。考之古今,王霸备焉。览其成败,为法式焉。(《艺文类聚》七十四,《御览》七百五十四)

  ▼上言四分历之失

  世微于数亏,道盛于得常。数亏则物衰,得常则国昌。孝武皇帝据发圣思,因元封七年十一月甲子朔旦冬至,乃诏太史司令马迁、治历邓平等更建《太初》,改元朔,行夏之正,《乾凿度《八十分一之四十三为日法。设清台之候,验六异,课效粗密,《太初》为最。其后刘歆研几极深,验之《春秋》,参以《易道》,以“河图帝览嬉”,《积书乾曜度推广《九道》,百七十一岁进退六十三分,百四十四岁一超次,与天相应,少有阙谬。从太初至永平十一年,百七十一岁,进退馀分六十三,治历者不知处之。推得十二度弦望不效,挟废术者得窜其说。至永和二年,小终之数浸过,馀分稍增,月不用晦朔而先见。孝章皇帝以《保乾图》“三百年斗历改宪”,就用《四分》。以太白复枢甲子为癸亥,引天从算,耦之目前。更以庚申为元,既无明文,托之于获麟之岁,又不与“感精符”单阏於之岁同。史官相代,因成习疑,少能钩深致远,按弦望足以知之。(《续汉·律历志中》)

  ▼对嘲

  弟子私嘲之曰:“边孝先,腹便便。懒读书,但欲眠。”韶潜闻之,应时对曰:“边为姓,孝为字。腹便便,《五经》笥。但欲眠思经事。寐与周公通梦,静与孔子同意。师而可嘲,出何典记?”(《后汉·边韶传》)

  ▼河激颂

  惟阳嘉三年二月丁丑,使河堤谒者王诲疏达河川,荒庶土。往大河冲塞侵齿金堤,以竹笼石,葺土而为曷,坏聩无已,功消亿万。请以滨河郡徒疏山采石,垒以为障。功业既就,徭役用息。辛未诏书,许诲立功府卿,规基经始,诏策加命,迁在氵允州。乃简朱轩,授使司马登,令缵茂前绪,称遂休功。登以伊、洛合注大河,南则缘山,东过大亻丕,回流北岸。其势郁忄蒙涛怒,湍急激疾,一月决溢,弥原淹野。蚁孔之变,害起不测,盖自姬氏之所常蹙。昔崇鲧所不能治,我二宗之所勉劳。于是乃跋涉躬亲经之营之。比率百姓,议之于臣,伐石三谷,水匠致治,立激岸侧,以捍鸿波。随时庆赐,说以劝之,川无滞越,水土通演。役未逾年而功程有毕。斯乃元动之嘉课,上德之宏表也。昔禹修九道,《书》录其功;后稷躬稼,《诗》列于《雅》。夫不惮劳谦之勤,夙兴厥职,充国惠民,安得淹湮没而不章焉。故遂刊石记功,垂示于后。其辞云云。使河堤谒者山阳东缗司马登字伯志、代东莱曲成王诲字孟坚、河内太守宋城向豹字伯尹、丞汝南邓方字德山、怀令刘丞字季意、河堤掾匠等造。陈留浚仪边韶字孝先颂。(《水经七·济水》注云:“石铭岁远,字多瀹缺。其所灭,盖阙如也”。)

  ▼老子铭

  老子姓李,字伯阳,楚相县人也。春秋之后,周分为二,称东西君。晋六卿专征,与齐、楚立并僭号为王。以大并小,相县虚荒。今属苦,故城犹在,在赖卿之东,氵过水处其阳。其土地郁翁高敞,宜生有德君子焉。老子为周守臧室史,当幽王时,三川实震,以夏、殷之季,阴阳之事,鉴喻时王。孔子以周灵王二十年生,到景王十年,年十有七,学礼于老聃。计其年纪,聃时已二百馀岁。聃然,老旄之貌也。孔子卒后百二十九年,或谓周大史儋为老子,莫知其所终。其二篇之书,称天地所以能长且久者,以不自生也。厥初生民,遗礼相续,其死生之义可知也。或有浴神不死,是谓玄牝”之言。由是世之好道者,触类而长之,以老子离合于混沌之气,与三光为终始,观天作讠几(缺。)降什(斗字。)星随日九变;与时消息,规矩三光;四灵在旁,存想丹田,大一紫房;道成身化,蝉蜕渡世;自羲农以来,(缺。)为圣者作师。班固以老子绝圣弃知,礼为乳首,兴仲尼道违,述《汉书·古今人表》,检以法度,抑而下之。老子缺。与楚子而同科,材不及孙卿、孟轲。二者之论殊矣,所谓道不同不相为谋也。延熹八年八月甲子,皇上尚德弘道,含闳光大,存神养性,意在凌云,是以潜心黄轩,同符高宗,梦见老子,尊而祀之。于时陈相边韶,典国之礼,材薄思浅,不能测度至人,辩是与非,案据书籍,以为老子生于周之末世,玄虚守静,乐无名,守不德,危高官,安下位,遗孔子以仁言,辟世而隐居,变易姓名,唯恐见知。夫日以幽明为节,月以亏盈自成。损益盛衰之原,倚伏祸福之门。人道恶盈而好谦,盖老子劳不定国,功不加民,所以见隆崇于今,为时人所享祀。乃昔日逃禄处微,损之又损之之馀胙也。显虚无之清家,云先天地而生,乃守真养寿,获五福之所致也。敢演而铭之。其辞曰:

  于惟(缺。)德,包虚守清。乐居下位,禄执弗营。为绳能直,屈之可萦。三川之对,舒愤散逞。阴不填阳,孰能滞并?见机而作,需郊出。肥遁之吉,辟世隐声。见迫遗言,道德之经。讥时微喻,寻显推冥。守一不失,为天下正。取厚不薄,居时舍荣。稽式为重,金玉是轻。绝嗜去欲,还归于婴。然历载,莫知其情。颇违法言,先民之程。要以无为,大(缺。)用成。进退无恒,错综其贞。以知为愚,冲而不盈。大人之度,非凡所订。九等之叙,何足累名。同光日月,合之(缺。)星。出入丹庐,上下黄庭。背弃流俗,舍景匿形。苞元神化,呼吸至精。世不能原,邛其永生。天人秩祭,以昭厥灵。羡彼延期,勒石是旌。(《隶释》三)


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