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桓谭(5)


  ▼离事第十一

  举网以纲,千止皆张,振裘持领,万毛自整,治大国者,亦当如此。(《意林》)

  以贤代(《意林》作“伐”。下同)贤谓之顺(《意林》作“烦”),以不肖代不肖谓之乱。(《意林》,《御览》四百二)

  关并字子阳,材智通达。(《汉书·沟洫志》注。案:此以下皆言治河事。孟坚采《新论》以为《志》,首尾略具,故附载焉。《志》云,王莽时,征能治河者以百数。其大略异者,长水校尉平陵关并言:“河决,率常于平原、东郡左右,其地形下而土疏恶。闻禹治河时,本空此地,以为水猥,盛则放溢,少稍自索。虽时易处,犹不能离此。上古难识。近察秦、汉以来,河决曹、卫之域,其南北不过百八十里者。可空此地,勿以为官亭民舍而已。”)

  大司马(当有“史”字)张戎仲功,习溉灌事(《汉书·沟恤志》注,《御览》六十一,《事类·河赋》注),议曰:(《事类·河赋》注)“河水浊,一石水,六斗泥。而民竞引河溉田,令河不通利。至三月,桃花水至,则河决,以其噎不泄也。可以禁民勿复引河。”(《御览》六十一,《事类·河赋》注。案:《沟恤志》云:“大司马史长安张戎言:‘水性就下,行疾,则自刮除成空而稍深。河水重浊,号为一石水而六斗泥。今西方诸郡,以至京师东行,民皆引河、渭山川水溉田。春夏干燥,少水时也,故使河流迟,贮淤而稍浅;雨水多,暴至,则溢决也。国家数堤塞之,稍益高于平地,犹筑垣而居水也。可各顺从其性,毋复灌溉,则百川流行,水道自利,无溢决之害矣。’”)

  韩牧字子台,善水事。(《汉书·沟恤志》注。案:《志》云:“御史临淮韩牧以为‘可略于《禹贡》九河处穿之,纵不能为九,但有四五,宜有益’。”)

  王平仲云:“《周谱》言定五年年,河徙故道(《水经注·河水五》作“故渎”。)今所行处,非禹所穿。(《意林》。案:《沟恤志》云:“大同空掾王横言:‘河入勃海,渤海地高于韩牧所欲穿处。往者天尝连雨,东北风,海水溢,西南出,浸数百里,九河之地,已为海所渐矣。禹之行河,水本随西山下东北去。《周谱》云定王五年河徙,则今所行,非禹之所穿也。又秦攻魏,决河灌其都,决处遂大,不可复补。宜却徙完平处,更开空,使缘西山足,乘高地而东北入海,乃无水灾。’沛郡桓谭为司空掾,典其议,为甄丰言:‘凡此数者,必有一是。宜详考验,皆可豫见,计定然后举事,费不过数亿万,亦可已事。诸浮食无产业民,空居与行役,同当衣食;衣食县官,而为之作,乃两便,可以上继禹功,下除民疾。’王莽时,但崇空语,无施行者。”)

  四渎之源,河最高而长。从高注下,水流激峻,故其流急,为平地灾害。(《水经注·河水一》,《艺文类聚》九)

  通历数家算法,推考其纪,从上古天元以来,讫十一月甲子夜半朔冬至,日月若连璧。(《初学记》四,《岁华记丽》四)

  余前为郎,典漏刻。燥湿寒温辄异度,故有昏明昼夜。昼日参以晷景,夜分(《御览》作“暮夜”)参以星宿,则得其正。(《北堂书钞》未改本一百三十,《初学记》二十五,《御览》二)

  扬子云好天文,问之于黄门作浑天老工,曰:“我少能作其事,但随尺寸法度,殊不晓达其意,然稍稍益愈。到今七十,乃甫适知,已又老且死矣。今我儿子爱学作之,亦当复年如我乃晓知,已又且复死焉。”其言可悲可笑也。(《北堂书钞》未改本一百三十,《御览》二)

  通人扬子云因众儒之说天,以天为如盖转(“如”字“转”字依《初学记》一加),常左旋,日月星辰随而东西,乃图画形体行度,参以四时、历数、昏昼夜,欲为世人立纪律,以垂法后嗣。余难之曰:“春秋昼夜欲等平。旦日出于卯,正东方;暮日入于酉,正西方。今以天下人占视之,此乃人之卯酉,非天卯酉。天之卯酉,当北斗极。北斗极天枢。枢,天轴也,犹盖有保斗矣。盖虽转而保斗不移,天亦转周币,斗极常在,知为天之中也。仰视之,又在北,不正在人上。而春秋分时,日出入乃在斗南,如盖转,则北道近,南道远,彼昼夜刻漏之数,何从等平?”子云无以解也。后与子云奏事待报,坐白虎殿廊庑下。以寒故,背日曝背。有顷,日光级,不复曝焉。因以示子云曰:“天即盖转而行,其光影当照此廊下而稍东耳。无乃是反应浑天家法焉?”子云立坏其所作。则儒家以为天左转,非也。(《晋书·天文志一》,《御览》二,《事类·天赋》注)

  五藏。(《释藏》百字二号,梁释僧祐《世界记序》云“桓谭拒问,率五藏以为喻。”)

  言太山之上有刻石,凡千人八百余处,而可识知者七十有二。(《初学记》九,《御览》五百三十六)

  太史《三世表》,旁行邪上,并效《周谱》。(《梁书·刘杳传》)

  汉之三主,内置黄门工介。(《文选·长微赋》注,繁休伯《与魏文帝笺》注)

  昔余在孝成帝时为乐府令,凡所典领倡优伎乐,盖有千人。(《北堂书钞》未改本五十五)

  圣贤之材不世,而妙善之技不传。(《文选·王元长曲水诗序》注)

  扬子云大才而不晓音。余颇离雅乐而更为新弄,子云曰:“事浅易善,深者难识。卿不好《雅》《颂》而悦郑声,宜也。”(《御览》五百六十五)

  惟人心之所独晓,父不能以禅子,兄不能以教弟也。(《文选·魏文帝典论·论文》注)

  五声各从其方,春角夏徵,秋商冬羽,宫居中央而兼四季。以五音须宫而成,可以殿上五色锦屏风谕而示之。望视,则青赤白黄黑各各异类;就视,则皆以其色为地,四色文饰之,其欲为四时五行之乐,亦当各以其声为地,而用四声文饰之,犹彼五色屏风矣。(《北堂书钞》未改本一百三十二,《御览》七百一)

  余年十七,为奉车郎,卫殿中小苑西门。(《御览》二百十五)

  谭谓扬子曰:“君之为黄门郎,居殿中,数见舆辇、玉蚤、华芝及凤皇三盖之属,皆元黄五色,饰以金玉、翠羽、珠络、茵席者也。”(《续汉·舆服志上》注,又《后汉·班固传上》注,《北堂书钞》未删改本一百四十一,《文选·西都赋》注,《寡妇赋》注,《宋孝武宣贵妃诔》注)

  虽不见古路车,亦数闻师之说,但素舆而蒲茵也。(《北堂书钞》未删改本一百四十一)

  宓牺之制杵臼,万民以济。及后世加巧,因延力借身,重以践碓,而利十倍。杵舂又复设机关,用驴骡牛马,及役水而舂,其利乃且百倍。(《御览》七百六十七,又八百二十九)

  刘歆致雨具,作土龙、吹律,及诸方术,无不备设。谭问:“求雨所以为土龙,何也?”曰:“龙见者,辄有风雨兴起以迎送之,故缘其象类而为之。”(《续汉·礼仪志中》注)

  难以顿牟、磁石不能真,是何能掇针取芥。子骏穷,无以应。(《论衡·乱龙篇》)

  扶风漆县之分阝亭,部言本太王所处,其民有会曰,以相与夜市。如不为期,则有重灾咎。(《续汉·郡国志一》注,《初学记》二十四,《御览》一百九十一,又八百二十七)

  太原郡民以隆冬不火食五日,虽有疾病缓急,犹不敢犯,为介子推故也。(《北堂书钞》一百四十三,《艺文类聚》三,《御览》二十七,又《后汉书·周举传》曰:“太原一郡旧俗,以介子推焚骸,有龙忌之禁。至其亡月,咸言神灵,不乐举火。由是士民每冬中辄一月寒食,莫敢烟爨。”注曰:“其事见桓谭《新论》。”)

  天下有鹳鸟,郡国皆食之,而三辅俗独不敢取之,取或雷霹雳起。原夫天不独左彼而右此,其杀取时,适与雷遇耳。(《御览》十三,又九百二十五)

  余小时闻闾巷言:“孔子东游,见两小儿辩斗,问其故。一儿曰:‘我以日始出时近,日中时远。’一儿以日初出远,日中时近(案:殷敬顺《列子释文》卷下云:“怆怆,桓谭《新论》亦述此事,作怆凉。”据知《新论》原文,具如《列子·汤问篇》,惟怆凉字小异。《法苑珠林》既载《列子》于前,故于《新论》有所删节也。今《列子》与殷敬顺所见微异,附载之。“一儿曰:‘日初出大如车盖,及日中则如盘盂,此不为远者小而近者大乎?’一儿曰:‘日初出沧沧凉凉,及其日中如探汤,此不为近者热而远者凉乎?’孔子不能决也。”《金楼子·立言篇》亦载此事。)长水校尉平陵关子阳,以为“日之去人,上方远而四旁近。何以知之?星宿昏时出东方,其间甚疏,相离丈余。及夜半,在上方视之甚数,相离为一二尺。以准度望之,逾益明白。故知天上之远于傍也,日为天阳,火为地阳,地气上升,天气下降。今置火于地,从旁与上诊其热,远近殊不同,乃差半焉。日中正在上覆盖人,人当天阳之冲,故热于始出时。又新从太阴中来,故复凉于其西在桑榆间。大小虽同,气犹不如清朝也。”桓君山曰:“子阳之言,岂其然乎?”(《隋书·天文志上》,《法苑珠林》七)

  公孙龙,六国时辩士也。为《坚白》之论,假物取譬,谓白马为非马。非马者,言白所以名色,马所以名形也。色非形,形非色。人不能屈。后乘白马,无符传,欲出关,关吏不听。此虚言难以夺实也。(《由贴》九,《御览》四百六十四)

  世俗咸曰:“汉文帝躬俭约,修道德,躬先天下,天下化之,故致充实殷富,泽加黎庶,谷至石数十钱,上下饶羡。”(《北堂书钞》一百五十六,《御览》三十五,又八百三十七。案:此下当引“成帝问刘向”云云,如《风俗通》所载也。)

  太史公造书,书成,示东方朔。朔为平定,因署其下。太史公者,皆朔所加之者也。(《史记·孝武纪》索隐,又《太史公自序传》索隐作“迁所著书成,以示东方朔,朔皆署曰太史公”)

  雒阳李幼宾有小玉检。谒卫者史子伯素好玉器,见而奇之,使余报以三万钱,请买焉。幼宾曰:“我与好事长者传之,己顾十万,非三万钱主也。”余惊骇云:“我若于路见此,千钱亦不市也。故知之与不知,相去甚远”。(《御览》八百五)

  ▼道赋第十二

  余少时好《离骚》,博观他书,辄欲反学。(《北堂书钞》九十七)

  扬子支攻于赋,王君大习兵器,余欲从二子学。子云曰:“能读千赋则善赋。”君大曰:“能观千剑则晓剑。”谚曰:“伏习象神,巧者不过习者之门。”(《意林》。案:此约文。《北堂书钞》一百二引云:“余少好文,见扬子云赋颂,欲从学。子云曰:‘能读千赋则善之矣。’”《艺文类聚》五十六引云:“余素好文,见子云工为赋,欲从之学。子云曰:‘能读千赋则善为之矣。’”《书钞》一百二十二引云:“君大素晓习万剑之名,凡器但遥观而知,不须手持熟察,言能观千剑则晓知之。”此三条与《意林》相当,今难复并矣。又子云为《甘泉赋》,梦五藏出在地。《艺文类聚》等书以事相涉,每牵连引之。《意林》一属《祛蔽》,一属《道赋》,今故分录,不紊原次云。)

  谚曰:“侏儒见一节而长短可知。”孔子言:“举一隅足以三隅反。”观吾小时三赋,亦足以揆其能否。(《御览》四百九十六)

  余少时为奉车郎。孝成帝出祠甘泉、河东,部先置华阴集灵宫,武帝所造,门曰望仙,殿曰存仙。书壁为之赋,以颂二仙之行。(《北堂书钞》一百二。案:《艺文类聚》七十八有此赋并序)


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