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慧恺


  慧恺与法泰等知名梁代,入陈,居广州制旨寺。

  ◇摄大乘论序

  夫至道弘旷,无思不洽,大悲平等,诱进靡穷,德被含生,理非偏漏。但迷涂易久,沦惑难息,若先谈出世,则疑性莫启,故设教立方,各随性欲。唐虞之前,图牒简少,姬周已后,经诰弘多,虽复制礼作训,并导之以俗法,而真假妙趣,尚冥然未睹,故迹隐葱岭以西,教秘沧海之外。自汉室受命,方稍东渐,爰及晋朝,斯风乃盛,梁有天下,弥具兴隆,历千祀其将半,涉七代而迄今,法兰导清源于前,童寿振芳尘于后,安睿骋壮思以发义端,生肇擅玄言以释幽致,虽并策分镳,同澜比派,而深浅竞驰,昭晦相杂。自兹以降,笃好逾广,莫不异轨同奔,传相祖习,而去取随情,开抑殊轸。慧恺志惭负橐,勤愧聚萤,谬得齿迹学徒,禀承训义,游寓讲肆,多历年所,名师胜友,备得谘询,但综涉疏浅,钻仰无术,寻波讨源,多所未悟,此盖虑穷于文字,思迷于弘旨,明发兴嗟,负心非一,每欲顺风问道,而未知厥路。有三藏法师,是优禅尼国婆罗门种,姓颇罗堕,名拘罗那他,此土翻译,称曰亲依,识鉴渊旷,风表俊越,天才高桀,神辩闲纵,道气逸群,德音迈俗,少游诸国,历事众师,先习外典,洽通书奥,苞四韦于怀抱,吞六论于胸衿,学穷三藏,贯练五部,研究大乘,备尽深极;法师既博综坟籍,妙达幽微,每欲振玄宗于他域,启法门于未悟,以身许道,无惮远游,跨万里犹比邻,越四海如咫尺,以梁太清二年方届建业,仍值梁季混淆,横流荐及,法师因此,避地东西,遂使大法拥而不畅,未至九江,及游五岭,凡所翻译,卷轴未多,后适闽越,敷说不少。法师每怀慷慨,所叹知音者希,故伯牙绝弦,卞和泣璧,良由妙旨之典难辩,盈尺之珍罕别。法师游方既久,欲旋返旧国,经途所互,遂达番禺。仪同三司、广州刺史阳山郡公欧阳頠,睿表岳灵,德洞河府,经文纬武,匡道佐时,康流民于百越,建正法于五岭,钦法师之高行,慕大士之胜轨,奉请为菩萨戒师,恭承尽弟子礼。恺昔尝受业,已少涤沈蔽,服膺未久,便致暌违,今重奉值,倍怀蹈舞,复欲餐和禀德,访道陈疑,虽殷勤三请,而不蒙允遂,恍然失图,心魂靡托。衡州刺史、阳山公世子欧阳纥,风业峻整,威武贞拔,该阅文史,深达治要,崇澜内湛,清辉外溢,饮贤味道,笃信爱奇,躬为请主,兼申礼事。法师乃欣然受请,许为翻译。制旨寺主慧智法师,戒行清白,道气宏壮,志业闲赡,触途必举,匡济不穷,轮奂靡息。征南长史袁敬,德履冲明,志托夷远,徽猷清简,冰桂齐质,弼谐蕃正,民誉早闻,兼深重佛法,崇情至理,黑白二贤,为经始檀越,辰次昭阳,岁维协洽,月吕姑洗,神纪句芒,于广州制旨寺便就翻译。法师既妙解声论,善识方言,词有隐而必彰,义无微而不畅,席间函丈,终朝靡息,恺谨笔受,随出随书,一章一句,备尽研核,释义若竟,方乃著文。然翻译之事殊难,不可存于华绮,若一字参差,则理趣胡越,乃可令质而得义,不可使文而失旨,故今所翻,文质相半,与僧忍等同共禀学,夙夜匪懈,无弃寸阴,即以其年树檀之月,文义俱竟,本论三卷,释论十二卷,义疏八卷,合二十三卷,此论乃是大乘之宗极,正法之秘奥,妙义云兴,清词海溢,深固幽远,二乘由此迷坠,旷壮该含,十地之所宗学,如来灭后将千一百馀年,弥勒菩萨,投适时机,降灵俯接,忘己屈应,为阿僧伽法师,广释大乘中义,阿僧伽者,此言无著法师,得一会道,体二居宗,该玄鉴极,凝神物表,欲敷阐至理,故制造斯论,惟识微言,因兹得显,三性妙趣,由此而彰,冠冕彝伦,舟航有识,本论即无著法师之所造也。法师次弟婆薮盘豆,此曰天亲,道亚生知,德备藏往,风格峻峙,神气爽发,禀厥兄之雅训,习大乘之弘旨。无著法师所造诸论,词致渊理,玄趣难晓,将恐后生,复成纰紊,故制释论,以解本文,笼小乘于形内,挫外道于笔端,自斯已后,迄于像季,方等圆教,乃盛宣通。慧恺不揆虚薄,情虑庸浅,乃欲泛芥舟于巨壑,策骀足于长路,庶累豪成仞,聚爝为明。有识君子,幸宜寻阅其道,必然无失坠也。(《释藏》物六)

  ◇阿毗达磨俱舍释论序

  正教本宗,文惟三藏,梵音所阐,谅无异说,法相深微,名实繁旷,若非圆明独朗,孰能通达?自日隐额多之山,月翳罗侯之手,时移解昧,部执竞兴,或以文释义,或以义判文,虽复得失参差,皆以三藏为本,可谓殊途同归,一致百虑者也。寻十八部,师及弟子,并各造论。解其所执,于一部中,多有诸论,此土先译萨婆多部,止有毗婆沙及杂心四卷,毗婆沙明义虽广,而文句来不具足,杂心说乃处中止述自部宗致四卷,过存省略,旨趣难可寻求。此土先译经部。此有成实一论,成实乃以经部驳斥馀师,其间所用,或同馀部,又于破立之中,亦未皆尽其妙,且传译参差,难可具述。佛灭度后千一百馀年,有出家菩萨,名婆薮盘豆,器度宏旷,神才壮逸,学穷文字,思彻渊源,德隆终古,名盖当世,造大小乘论,凡数十部,并盛宣行,靡不宗学。法师德业,具如别传,先于萨婆多部出家,仍学彼部所立三藏,复见彼法多有乖违,故造此论,具述彼执,随其谬处,以经部破之,故此论本宗是萨婆多部,其中取舍,以经部为正,博综群籍,妙拔众师,谈玄微穷于奥极,述事象略而周遍,显成圣旨,备摧异说,立不可窥,破无能拟,义兼数论,而深广愈之,词不繁而义显,义虽深而易人,故天竺咸称为聪明论,于大小乘学,悉依此为本。有三藏法师俱罗那他,聪敏强记,才辩无竭,硕学多闻,该通内外,为弘法故,远游此国,值梁室将倾,时事纷梗,法师避地东西,垂二十载,欲还天竺,来至番禺,慧恺因请翻讲摄大乘等论,经涉二年,文义方毕。法师尔后犹欲旋归,刺史欧阳纥,尚仁贵道,久申敬事,重复请留,弥加殊礼。慧恺与僧忍等,更请翻讲此论,以陈天嘉四年岁次阏逢龙集滩正月二十五日,于制旨寺始就开阐,或品未毕,仍事徙居于南海郡内,续更敷说。法师游方既久,精解此土音义,凡所翻译,不须度语。但梵音所目,于义易彰,今既改变梵音,词理难卒符会,故于一句之中,循环辩释,翻覆郑重,乃得相应。慧恺谨即领受,随定随书,日夜相继,无懈晷刻,至其年闰十月十日,文义究竟,论文二十二卷。论偈一卷,义疏五十三卷。刺史仍请于城内讲说,既得温故,颇识大宗,非唯暗弱,多有疑滞,又恐所翻,不免谬失,至天嘉五年岁次柔兆二月二日,与僧忍等更请法师重译论文,再解义意,至光大元年岁次强圉十二月二十五日,治定前本,始末究竟。长史袁敬,识鉴沈深,信解明正。长史长子元友,爱文重法,博学多艺,并礼事法师,备尽经始,絓南中翻译,悉赖此贵门,方希永传来世,以为后生模式。佛法大海,深广无际,若不局一途,能信顺求学,岂不同餐甘露,共嗅エ卜者哉?如或专执,非所喻也。(《释藏》鼓)


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