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朱世卿


  世卿,未详。(案释真观《因缘无性后论》云,泉亭令德有朱三让者,即其人也。)

  ◇法性自然论(释真观作因缘无性论以驳之)

  寓兹先生喟然叹曰,“夫万法万性,皆自然之理也,夫唯自然,故不得而迁贸矣。故善人虽知善之不足凭也,善人终不能一时而为恶,恶人复以恶之不足诫也,恶人亦不能须臾而为善,又体仁者不自知其为善,体愚者不自觉其为恶,皆自然而然也。”座右之宾假氏大夫,忽然作色而谓曰,“固哉先生之说也,违大道而谬圣人之言”。先生曰,“大道谁主?圣人何言?”大夫曰,“大道无主,而无所不主,圣人无言,而无所不言”,先生曰,“请言其所言,言性命之所由致乎?请说其所主,主善恶之报应乎?”大夫曰,“何为其不然也。盖天地扶大道之功以载育,圣人合天地之德以设教,序仁义五德以检其心,说诗书六艺以训其业,此圣人之言也。若积善之家,必有馀庆,积不善之家,必有馀殃,故曰圣人无亲,常与善人。六极序而隆行惩,五福陈而善心劝,三世为将,睹覆败之权,七叶修善,有兴隆之性,陈赏宠而不侯,邴昌疏而绍国,斯道家之效也,何先生言皆自然之理,而不可迁贸者哉?”先王笑而应曰,世所谓捋绳之人,绳尽而不知迁,若大夫之徒是也。敬课管陋,为吾子陈之。盖二仪著而六子施,百姓育而五材用,此句者,隔万法而尽然焉。人为生最灵,膺自然之秀气,禀妍媸盈减之质,怀哀乐喜怒之情,挺穷达修短之命,封愚智善恶之性。夫哀乐喜怒,伏之于情,感物而动,穷达短,藏之于命,事至而后明,妍媸盈减,著之于形,有生而表见。愚知善恶,封之于性,触用而显彻。此八句者。总人事而竭焉,皆由自然之数,无有造为之者。夫有造为之者必劳,有出入之者必漏,有酬酢之者必谬,此三者,非造物之功也。故墨子曰,使造三年成一叶,天下之叶少哉。盖圣人设权巧以成教,借事似以劝威,见强勇之暴寡怯也,惧刑戮之弗禁,乃陈祸淫之威,伤敦善之不劝也,知性命之不可易,序福善以奖之。故听其言也,似若不爽,徵其事也,万不一验。子以本枝繁植,斯履道之所致。蒸尝莫主,由遗行之所招,身居逸乐,为善士之明报,体事穷苦,是恶人之显戮。孙叔少不埋蛇,长无令尹之贵,邴吉前无阴德,终阙丞相之尊。若然,则天道以重华文命,答玄叟之极愚,以商均丹朱,酬尧舜之至圣,大伯三世,无玩兵之咎,而假嗣于仲虞,汉祖七叶,不闻笃善之行,遂造配天之业,箕称享用五福,身抱夷灭之痛,孔云庆钟积善,躬事旅人之悲,颜冠七十之上,有不秀之咨,冉在四科之初,致斯人之叹。而商臣累王荆南,冒顿世居塞北,首山无解颜之鬼,汨水有抱怨之魂,康成以姓改乡,不济小圣之祸,王褒哀变陇木,适受非妄之灾,二生居卫,覆舟之痛谁罪,三仁在亳,剖心之酷何辜?若乃侧近邦畿,密近世代,非坟籍所载,在耳目之前者,至有腹藏孟门之险,心库豺虺之毒,役虑唯以害他为念,行己必用利我为先,锥刀推其尖锐,溪壑讶其难满,内则百两外萦,千钟内实,优偃绮罗,坐列甘腻,鸣金绾玉,富逸终身。自有怀白璧而为襟,莹明珠而成性,心不能行启蛰之杀,手不忍折方长之条,怀殊材而莫采,蓄美志而谁眄,偏糅于冗杂之中,见底于乡闾之末,抱饥寒而溘死,与麋鹿而共埋,享尝寂漠,孀孩无寄,名字不闻,湮沈电灭,如斯可恨,岂一人哉?是知桀跖之凶残,无惧来祸之将及,闵曾之笃行,勿拟后庆之当臻,故冠子曰,“夫命者,自然者也,贤者未必得之,不肖者未必失之。斯之谓矣?大夫曰,“若子引百家之言,则列子之为名者必廉,廉斯贫,为名者必让,让斯贱,若然者,则贫贱者,立名之士,所营而至也,则富贵者,贪竞之徒,所求而得也,何名自然之数哉?先生曰,“此乃一隅之说,非周于理者也。夫富贵自有贪竞,富贵非贪竞所能得,贫贱自有谦让。贫贱非廉让所欲邀,自有富贵而非贪求,贫贱而不廉让,且子罕言命,道藉人宏,故性命之理,先圣之所惮说,善恶报应,天道有常而阙哉关?譬如温风转华,寒飙扬雪,有委溲粪之下,有累玉阶之上,风飙无心于厚薄,而华霰有秽净之殊途,天道无心于爱憎,而性命有穷通之异术。子闻于公待封而封至,严母望丧而丧及,若见善人,便言其后必昌,若遇恶人,便言其后必亡,此犹终身守株,而冀狡兔之更获耳。”大夫于是敛容而谢曰,“若仆者所执偏迷,而昧通途,守狭近而失遐旷,今承德音,焕然蒙启,譬犹疏蜀伏尸,历万古而忽悟,中山沈醉,未千朝而遽醒,请事斯语,以铭诸绅。”或问曰,“朱子托凭虚之谈,畅方寸之底,论情指事,深有趣焉。但详之先典,有所未达。夫人哀乐喜怒之情,包善恶之性,资待之方不足,于是争夺之事斯兴,才识均者,不能相御,天生仁圣,实使司牧,乐者圣人之所作,礼者先王之所制,三千之仪,以检其迹,五音之和,以导其心,设爵以劝善,悬刑以惩恶,纤毫不漏,酬酢如响,玉帛云乎,非无为所荐,鼓钟斯合,岂自然而谐?千科满目,靡非力用所构,百贯参差,悉由智思而造。吾子汤武之臣隶,周孔之学徒,出入户牖,伏膺名教,而云善人知善之不足凭也?恶人知恶之不足诫也,善不能招庆,祸不能报恶,是何背理之谈也,且翩翱蠕动,犹知去就,况人为最灵,而同一自然之物,此岂高厚之诗,何取譬之非类?情所未达,敬待清酬。”答曰,“若卢敖北遭若士,自伤足迹之未旷,河宗东窥溟海,方叹秋水之不多。吾子习近成性,未易可与谈远大者也。今子以屈伸俯仰,心虑所为,雕镂剪琢,身手所作,礼乐者圣人之所作,圣人者天地之所生,请为吾子近取诸身,则可以远通诸物。子以耳闻眼见,足蹈手握,意谓孰使之然?身有疴疾冷热,皆不自知,哀乐喜怒,兴废安在?何地有识者自知识之所在者乎?有智者自知智之所存者乎?若识遍身中,伤身则识裂,智若随事起,事谢则智灭,果识不知识,智不知智。于是推近以达远,触类而长之,故知礼乐不自知其所由而制,圣人不自知其所由而生,两像亦不知所由而立矣。于是殊形异虑,委积充盈,静动合散,自生自灭。动静者莫有识其主,生灭者不自晓其根,盖自然之理著矣。所谓非自然者,乃大自然也。是有为者,乃大无为也。子云天生圣人,是使司牧,何故唐虞叠圣,加以五臣,文武重光,益以十乱,岂天道之不能一其终始,将末代贻咎于天地?大舜大尧,非欲生不肖之子,龙逢比干,岂乐身就诛割,孔子历聘栖遑,卒云执鞭不惮,颜称回何敢死,终使慈父请车。彼三圣三仁,可谓妙取舍矣。天能令东海亢旱,不如理孝妇之怨,地能使高城复堑,未若救杞梁之殒。故荣落死生,自然定分,若圣与仁,不能自免,深味鄙句,理存显然。”(《广宏明集》二十五。)


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