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元端


  端,字宣雅,雍长子。为散骑侍郎,累迁通直常侍、鸿胪、太常少卿、散骑常侍。出为安东将军、青州刺史。除抚军将军、金紫光禄大夫、使持节、东南道大使。拜镇军将军、兖州刺史,封安德县开国公。除都官尚书。孝庄初,与雍俱遇害河阴,赠车骑大将军、仪同三司、相州刺史。

  △上言集议郊禘配

  谨案《礼记·祭法》,有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥,祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。郑玄注云:“郊祖宗,谓祭礼以配食也。有虞氏以上尚德,禘郊祖宗,配用有德者。自夏以下,稍用其姓代之。”是故周人以后稷为始祖,文武为二祧。讫于周世,配祭不毁。案《礼》,喾虽无庙,配食禘祭。谨详圣朝以太祖道武皇帝配圜丘,道穆皇后刘氏配方泽;太宗明元皇帝配上帝,明密皇后杜氏配地祗;又以显祖献文皇帝配雩祀。太宗明元皇帝之庙既毁,上帝地祇,配祭有式。国之大事,唯祀与戎,庙配事重,不敢专决。请召群官,集议以闻。(《魏书·礼志》二。熙平二年三月,太常少卿元端上言。)

  △宗室助祭议

  《礼记·祭法》云:“王立七庙,曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,曰显考庙,曰祖考庙,远庙为祧,有二祧。而祖考以功重不迁,二祧以盛德不毁。迭迁之义,其在四庙也。”《祭统》云:祭有十伦之义,六曰见亲疏之杀焉。夫祭有昭穆,昭穆者,所以别父子远近、长幼亲疏之序,而无乱也。是故有伦。注云:“昭穆咸在,同宗父子皆来。”指谓当庙父子为群,不系于昭穆也。若一公十子,便为群公子,岂待数公而立称乎?《文王世子》云:“五庙之孙,祖庙未毁。”虽为有所援引,然与朝议不同。如依其议,匪直太祖曾玄,诸庙子孙,悉应预列。既无正据,窃谓太广。臣等愚见,请同僧奇等议。(《魏书·礼志》二。熙平二年,江阳王继表求预祭,王僧奇等议不得预祭,李琰之议得预祭,太常少卿元端议。又见《通典》五十一。)

  △羊祉谥议

  祉志存埋轮,不避强御。及赞戎律,熊武斯裁,仗节抚藩,边夷识德,化沾殊类,襁负怀仁。谨依谥法,布德行刚曰“景”,宜谥为景。(《魏书·酷吏羊祉传》。太常少卿元端、博土刘台龙议谥。)

  △上言羊祉谥应如前议

  窃惟谥者行之迹,状者迹之称。然尚书铨衡是司,厘品庶物,若状与迹乖,应抑而不受,录其实状,然后下寺,依谥法准状科上。岂有舍其行迹,外有所求,去状去称,将何所准?检祉以母老辞藩,乃降手诏云:“卿绥抚有年,声实兼著,安边宁境,实称朝望。”及其殁也,又加显赠,言祉诚著累朝,效彰内外,作牧岷区,字萌之绩骤闻。诏册褒美,无替伦望。然君子使人器之,义无求备,德有数德,优劣不同,刚而能克,亦为德焉。谨依谥法,布德行刚曰“景”,谓前议为允。(《魏书·羊祉传》。元端、刘台龙议谥曰景,侯刚元纂等驳,灵太后令依驳更议,元端、台龙上言。)


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