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卷之二百三十一


  华亭陈子龙卧子 徐孚远闇公 宋征璧尚木 周立勋勒卣选辑
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  杨太史奏疏(疏) 杨侍御奏疏(疏)

  杨太史奏疏(疏)
  杨名

  ◎疏
  杨侍御奏疏(疏)
  昧死陈言以效愚忠疏

  ○昧死陈言以效愚忠疏〈用舍修建〉

  臣以灾异修省,妄有建白,继奉 圣旨,令臣明言,臣捧诵之余,不胜悚惧,切念臣本庸劣,无所知识,荷蒙皇上简拔及第,宠列词林,感仰殊恩,每怀图报,近见诸臣奉 诏陈言,议论不一,恐未足以上慰渊衷,故以草茅之见,腾为狂妄之说,尘渎 睿览,但臣涵养未至,故气乏和平,问学未明故言多疏谬,乃重烦明旨,臣惊悸陨越,无地自容,既而伏自思省,所以有言,寔出于犬马一念之诚,非敢故为矫激以速谴责也,以臣之愚,时务人品,固未能一一周知,然得于见闻,寔不容巳者,况承严命之下,苟复畏罪隐默,或支离迁就,以求幸免,岂不有负 皇上虚心纳谏之仁也哉,而臣愿忠之初心,亦自负矣,故敢不避诛殛,谨以所闻见出于臣民之公论者,为 皇上明言之,臣惟吏部诸曹之首,尚书百官之表,而汪鋐者小人之尤者也,往者吏部尚书有缺,皇上亦慎重其任,不肯轻予,今乃属任于鋐,岂不以鋐为贤于诸臣耶,然而命下之日,大小臣工,罔不惊愕,虽闾阎细民,亦切切不已,皆曰此地非鋐所宜处也,盖以鋐之为人,心行反复,举动乖张,志惟务于逢迎,心秪期于报复,向总宪台,累遭论劾,今迁吏部,又被群言,臣恐失今不处使在位日久,益以逢迎之巧,济其报复之私,内外臣工,用舍尽谬,则其为害,可胜言哉,此鋐之不当用也,如武定侯郭勋,赋性奸回,立心险诈,阿奉权贵,叨受天恩,盖不必考其心术之微。观其气象之著。亦知其为险人也。 皇上使之久典戎务,屡代祀事,及凡要紧 朝政。皆得与议,彼复不自捡饬,肆意猖狂,使为臣子者,朝夕观效,皆如勋之为人,岂得无可虑乎,此勋之不当用也,如太常寺者,本司掌礼仪,以事神祗祖宗,导迎和气,光昭国祚者也,位列崇阶,称为清要非心行纯白,资深望久者,不得与矣,世庙修玄故道流滥厕名爵近者乃使陈道瀛金赟仁辈庸恶道流,充任其秩,臣每观其声音容貌,即极粗鄙,及闻其素行则饮酒食肉,贪财好色,无所不至,一遇祭祀,则专意于分受品物,及香烛柴炭之类而已,如此等人,如此等心,而望其诚敬精白,以赞助 皇上明禋之敬,有是理乎,此道瀛辈不当用也,臣愚窃妄以为是数人者。群化皆曰不当用也。而皇上用之。岂亦 圣心之偏于喜者耶。又如 皇上践祚以来,在廷之臣,意指议礼诸君子耶条建议论之间识见偏执,言辞纰缪,以上触 天威,自取罪戾者,固非一人一事,但据其迹虽若难恕。而究其心则皆可原。自明示薄罚之余。惩创已久。况皆累朝作养。才能文行。各有可取其遗我 皇上。共成光明之治者也。而可终忍于废弃老死已乎。虽累有宽释起用为言者。尚未蒙慨然允行。近见大学士李时以爱惜人才为请,即荷嘉纳,中外臣民不胜欣跃,此可以观人心矣,但下该部已久,未见覆题,则臣所谓迟回观望,不能悉力将顺,纵有陈焉。不过虚文塞责之说。岂可谓无哉。臣愚窃妄以为是得罪者。群心皆曰当矜宥也。而 皇上亦未能释然。岂亦 圣心之偏于怒者耶。推而至于施为之间。如稽复旧典。以备一代之制。真盛举也。但未免工作屡兴。财力并竭。采运木植。烧造砖瓦。装载灰石。所至骚然。民无宁日。则闾阎之下。形诸愁叹。以戾太和者。亦岂少乎。又如真人邵元节者,得以其术,过蒙悉听,于内府修建醮事,此虽 皇上祈天永命之心不能自巳,但祷祀之说。自古无验。今乃不惜糜费。使之频举。且命左右大臣。奔走共事。而元节复率其徒侣持其旛乐。敢于大内阐扬法事。遂至不肖之臣。妄为依托。且闻有昏夜乞哀出其门者。亦不能必其无市恩播威。夤缘偾事之失也。夫以 皇上敬一之心。臣民祝愿之念。感格天地。万寿之福。百男之祥。可以坐致。乃使异端小术。攘以为功。书之史册。以垂后世。亦谓何哉。凡此或皆 圣心少有所偏者,故臣敢为内照自省,及戒谨恐惧之说,盖欲 皇上远稽尧舜,所以德高群圣,治冠百王者,不外此心之中和也,使或一念之微,一瞬之际,及一事之末,少有间断,即未纯一,即弗中和,是故慎独之功,确乎不可忽也,乃臣之诚,不足以孚感悟,言无足以备采择,至廑明谕,臣罪安可逃矣。

  ◎疏
  杨爵
  慰人心以隆治道疏

  ○慰人心以隆治道疏〈用舍修建〉

  臣惟人主一身,万化本原,履至尊之位,膺艰大之责,用人行政,是非得失,方在几微,而关于民心之向背,天命之去留者,即甚可畏也,是以圣帝明王,深察乎此,致治必于未乱,保邦必于未危,事无微而不谨,时无暂而不惧,为大于其细,而图难于其易,然后天人交与,而可以延国祚于永久矣,方今天下大势,如人衰病之极,内而腹心,外而百骸,莫不受病,即欲拯之,无措手之地,以臣观之,其危乱之形将成,目前之忧甚大也,大抵因仍苟且,兵戎废弛,奢侈妄费,公私困竭,奔竞成俗,贿赂通行,遇灾变而不忧,非祥瑞而称贺,谗謟面谀,公肆欺妄,士风民俗,于此大坏,而国之所恃以为国,扫扫地尽矣,拨危乱而反之治安,此在陛下所以转移率励之者何如耳,况当朝觐大比之期,百司多士,济济来趋,延颈思化,人人切仰,极重不可反,几失则难济,伏愿 陛下汲汲于此时留心焉,以为善后之图也,臣以病居林下者八九年,误蒙 圣恩,赐之起用,擢以耳目之官,任以纠劾之责,受命以来,早夜耿耿,每思国事日非,而臣于国恩有未报至于痛心流涕者有之,臣请略举目前之所见,大要足以失人心而致危乱。以贻 圣心之忧者,为 陛下告,诚不忍默默保位,以上负 陛下之洪恩,下负生平之所学也,伏愿 圣明垂听焉,臣窃惟天下之患,莫大于以危为安,以菑为利,实则可忧,而以为大可乐,法家拂士,日益远,而快意肆情之事,无敢龃龉于其间,积而至于蛊,则不可得而救矣,此实天下之患也,往年夏末入秋,怕旸不雨,畿辅千里,已无秋禾,既又立冬无雪,暖气如春,元旦仅雪即止,民失所望,汹汹无聊,忧旱之切,远近所同,此正 陛下彻乐减膳,率臣下以祈惠宁之时也,而在廷之臣,如大学士夏言数人者,乃以为灵端而称颂之。其欺天罔人不亦甚乎。其不几于安危利菑,而以大可忧者为乐邪,孔子告颜渊为邦,在远佞人。若是而谓之佞人者非耶。大臣之职辅君当道,志于仁,而先天下以为忧者也,无忠亮体国之心,而居人臣之极位,所谓小人而乘君子之器也,欲天下之治安可得耶,又如翊国公郭勋者,中外皆知其为天下之大恶,朝廷之大蠹也,勋之举动踪迹,岂能逃于 圣鉴,虽 陛下盛德优容,不忍即罪,神谋远虑,自有所处,臣愚以为奸不可近,恶不可长。若止之于微。遏之于渐。则朝廷优礼人臣之体貌未失。为处置武定之言亦有体而勋戚之余裔。亦得以保全而善终也。或使稔恶肆毒。潜干政柄。则群狡趋赴。善类退处。其为天下国家之祸。日益深矣。治道去其太甚者。此其为害治之人之甚。所当急去而不可缓也。凡此任用匪人。足以失人心而致危乱者一也。天生斯民立之司牧。?人者奉天以安民。而使之各得其所也。民不得所。则其心不能无怨。民日怨。则天意可知矣。古者民勤于食。则百作废。今民勤食。不可得而至于离散。离散无所归。而至于死亡。臣近巡视南城,两月中涷馁死者八十人,此一南城一郭耳,共计五城,未知有几,目所不及见,而在于千万里之远者,又未知其有几,孰非 陛下之赤子也,而颠连无告,委命沟壑,盖望一豆羹蔬食,以延须臾之生,而不可得也,此正 陛下爱民惜财,与天下休息之时也,而土木之功,十年于此矣,而尚未止,工部属官,添设者至数十员,又差部官远修雷坛。以一方士之故。浚民膏血。而不知恤。则民何以得其所哉。民惟邦本,本固邦宁,穷民之力,尽民之财,是自蹶其本根也,而国何以为国乎,昔汉文帝惜百金之费,不营一台,故海内富庶,隋氏以盛修宫室,而至于亡国,愿 陛下以为鉴戒,则宇内生灵之庆也,况今北虏跳梁,内寇窃发,警报日闻,加以频年灾沴,上下一空,百计取之,愈为不足,而兴作未巳,以结怨于天下,此其足以失人心而致人乱者二也,唐虞三代之世,君臣每以勤敬之道,交相儆戒,其见于经传者,如尧舜兢兢业业,无怠无荒禹惜寸阴,汤昧爽不违,文王不遑暇食,武王以敬而胜怠,故能寿跻耋期,治隆熙泰,是数圣人所以崇德益寿,善政和民之道,不外乎敬与勤而已矣,周公召公之相成王也,周公则以逸而戒之,召公则以敬而勉之,盖敬逸之间,身之修否,政之理乱所由分,此固周召忠君恻恳之心也,陛下即位之初,励精有为,不遑宁处,尝以敬一箴颁示天下,其于尧舜三王之道盖已心得之矣,数年以来,因 圣体违和,朝仪间缺经筵未讲,大小臣庶,朝参辞谢,未得一睹 圣容,敷奏复逆,未得一聆 天语,若是者今已久矣,夫 天位者,艰难之器,逸乐之具也,陛下一身,天地百神,赖以享,六军万民赖以安,一日二日,有万几之繁,近闻 圣躬调颐,大获福履,中外臣民,罔不欢庆,况此春气渐和,人思新化,庶官入觐,雝雝肃肃,来自万里之远者,孰不欲鞠躬垂委,北面舞蹈,望龙颜以慰快睹之心乎,易曰圣人作而万物睹,正今日之事也,若未得瞻于咫尺 天颜之下,以狎有孚颙若之敬,臣恐人心日益怠惰,中外日益涣散,非隆古君臣,同寅协恭,以臻太平之气象也,此其足以失人心而致危乱者三也,执左道以惑众,圣王所必诛而不宥者也,今异言异服列于庭苑,金紫赤绂,赏及于方外之士,臣不意 陛下睿哲先物,明见万里,而所为一至于此,此所指者陶仲文也夫保傅之职,坐而论道,古人谓官不必备,惟其人,故非道隆德盛,极天下之选者,不足以任此责,今举而?诸迂怪之徒,轻之若芥,流品之滥至此极矣,且陛下以天纵之圣资,为上天之元子,若远宗帝王之道,近守 祖宗之法,细旃广厦之下,与公卿贤士,讲论治道,则心正身修,与天地合其德,与日月合其明,和气致祥,罔有天灾,则山川鬼神,莫不宁矣,安用假此妖诞邪妄之术。列诸法禁之地。而藉之以为 圣躬之福耶,甚非 圣天子所以崇正远邪,平平荡荡奉三无私以化天下之道也,臣闻风声所及,人起异议,讷杰之士,闻而解体,贻四方之笑,取百世之讥,于圣德国政所损不细,此其足以失人心,而致危乱者四也,古人有言君圣则臣真 陛下临御之初,廷访忠谋,虚怀纳谏,其于狂直敢言之士,往往矜宥,故一时臣工恃 陛下之能容,敢以直言,冒干 天听,言过激切,而获罪者亦多有之,自此以来臣下怀危虑祸,未闻敢有犯颜直谏而为匡救逆心之论者,昔人论求言之益。以为勉强以听。不若悦而从之。悦而从之。不若导之使言。盖人臣持禄保位者多。而忘身以殉国者少。虽识见有明暗。言论有得失。在 陛下明目达聪。鉴别取舍于黜陟赏罚。付之公论则可矣。若震之以天威。加之以危祸。如往年太仆寺卿杨最者。言出而身即死。近日翰林院左赞善兼修撰罗洪先等。皆以言罢斥。此于国体治道。所损甚多。伏顠 圣明少致思焉。成汤大圣人也。仲尼称其改过不吝。从谏弗咈。高宗有商之令主也。传说告以木从绳则正。后从谏则圣。此二君作圣之功。为万世人主之龟鉴也。臣非区区为一惕最等惜也,但历观古今以来,有天下国家者,未有不以任谏而兴,以拒谏而亡者也。今而后,虽有素怀忠义之心者,非灰心仕进,甘退丘园,亦必深自晦藏,为保身计矣,孰敢发言以论天下之事哉,臣恐忠荩杜口,则谗谀交进,上德不能下达下情不能上通,安危休戚,无由以见而堂陛之近,即远于万里矣,此其足以失人心而致危乱者五也,此数者关于天下之治乱,国势之安危,贻 圣心之忧诚未已也,伏望 皇上念 祖宗创业之艰难,思今日守成为不易,察臣忠悃,览臣所陈,赐之施行,戒饬夏言务笃忠贞之道,以报国家崇顾礼遇之恩,于郭勋则豫有以裁抑而保全之,止土木之功,开谏诤之路,屏邪妄之行,陛下仍以慎独养天德,以天德达王道,以慰人心,以祈天祐,则庄敬日强,而眉寿永于千亿,虚灵照物,而忠邪莫可逃遁,其为 宗庙社稷万万年无疆之福,圣子神孙万万年无疆之规者,端在此矣。


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