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雪部表记


  《观雪》汉·黄宪

  秦王与征君饮,观雪于庭,有姬卧貂帷,赋《白雪》之歌,起而觅瑟不得,倚帷而咏之,声绕殿阁,积雪倒飞,秦王甚异之,乃鼓缶而和,命左右以觞进征君,征君曰:“王亦止缶乎。”秦王曰:“何谓也?”曰:“夫物不可过盛,音不可过扬,过盛则亢,过扬则淫,今王之缶淫矣,不可鼓也,臣是以请止之。”秦王曰:“嗟乎,先生欲以寡人之姬喻是寡人有淫姬也,于缶何有焉?”遂不悦而罢酒。左右附秦王之耳,告曰:“王请烹之。”秦王曰:“烹一士而动诸侯,不可谓武。”征君佯醉而出,秦王解白狐裘赐之以御寒。征君谓李元曰:“秦未可去也。”

  《为定王贺雪表》唐·李峤

  臣某言:自涉隆冬,颇亏甘液,皇情睠伫,圣德忧勤。慜囹圄之罹愆,念祁寒之在节。爰发恩造,亲虑囚徒。丝綍始行,寒光已布。德音才降,同云便飞。落絮飘花,与新梅而竞彩;凝光吐艳,共宵桂而连辉。俄盈九域之中,遍洒四瀛之外。遂使狴牢式舞,布霈泽于三天;畎亩长歌,伫丰年之”〈一作于〉万宝报应之速,固影响而无违;庆跃之私,在臣妾而何极。无任欣抃之至,谨奉表陈贺以闻,谨言。

  《为纳言姚璹等贺雪表》李峤

  臣某言:自元冥授节,素液未流,宿麦翘滋,陈根俟拔。圣情回睠,天造曲成,载想狴牢,有矜幽滞。方临听讼之观,且阅明刑之书。中旨才宣,上元俄应,沛乎降泽,油然兴云,凝瑞色于千里,散祯祥于六出。积素弥昼,下集于琼台;飘花满空,旁霈于玉树。海神奔走而来贺,田畯讴吟而共舞。灵心昭发,事速于置邮;圣意冥”通,有同于合契。臣等谬当枢近,亲觌休祥,抃跃之情,实百恒品。无任欣庆之至,谨奉表陈贺以闻。谨言。

  《为百寮贺雪表》李峤

  臣某等言:臣闻至道充被,而冲和感发;元化沉潜,而祥物昭应。伏惟皇帝陛下合德天地,齐光日月,陶正气之氤氲,降元符之肹蠁。用能经纬六合,驱驭百灵,垂旒法宫,而品物清宴〈疑作晏〉揆,景中土而风雨休。若三元肇革,九阳初动,撞黄钟而布气,顺元冥而率职。

  曾阴候律,丰泽顺时。荟蔚方兴,起太山之肤寸;参差荐委,自平地而盈尺。铜街皜其如素,金堤纷其遂满。

  萦楼栖槛,凝璧台之九重;落絮飘花,似芳林之二月。

  或者洛神呈象,来舞帝宫,故亦海骑相趋,下朝仙阙,东皋欢而望岁,《南史》庆而书祥。万宝登秋,居然可咏;双铜叶唱,即事非遥。自非睿感通微,乾心辅德,何以降神灵之滋液,发兆庶之欢庆。臣等恭承元造,沐浴太和,欣圣泽之滂沛,对天休而踊跃。无任凫藻之至,谨诣朝堂,奉表称贺以闻。

  《中书门下贺雪表》常衮

  臣子仪等言:臣闻圣人昭事以奉时,乾道下济以成物。伏惟宝应元圣文武皇帝陛下勤劳庶政,忧济万邦,念生灵之未康,虑兵食之不足,恭默寅畏,斋于穆清,减膳撤乐,以祈元造。天人合应,雨雪呈祥。在登台视朔之辰,飘洒盈尺;俯献岁发生之节,飞舞惊春。太素混成,浩然万里。甲子之瑞,载表于昌期;《春秋》所书,亦先于农事。重阴益固,应水泽腹坚之时;积润潜通,迎土膏脉起之候。灵贶斯在,丰年可知。伫登来麰,不假祈谷。侍臣相庆,野老同欢。臣谬奉中枢,获睹嘉庆,无任忭跃之至,谨奉表陈贺以闻。臣子仪等诚欢诚喜,顿首顿首。

  《雪堂记》苏轼

  苏子得废园于东坡之胁,筑而垣之,作堂焉,号其正曰“雪堂。”堂以大雪中为,因绘雪于四壁之间,无容隙也。起居偃仰,环顾睥睨,无非雪者。苏子居之,真得其所居者也。苏子隐几而昼瞑,栩栩然若有所适而方兴也,未觉为物触而寤,其适未厌也,若有失。以掌扺目,以足就履,曳于堂下。客有至而问者,曰:“子世之散人耶?拘人耶?散人也,而未能;拘人也而嗜欲深。今似系马止也,有得乎,有失乎?”苏子心若省,而口未尝言,徐思其应,揖而进之堂上。客曰:“噫!是矣,子欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水,庖丁之提刀,避众碍而散其智者。是故以至柔驰至刚,故石有时而泐;以至刚遇至柔,故未尝见全牛也。子能散也,物固不能缚;不能散也,物固不能释。子有惠矣,用之于内可也。今也如猬之在囊而时动其脊胁,见于外者,不特一毛二毛而巳。风不可搏,影不可捕,童子知之,名之于人,犹风之与影也。子独留之,故愚者视而惊,智者起而轧。吾固怪子为今日之晚也。子之遇我幸矣。吾今邀子为藩外之游,可乎?”

  苏子曰:“予之于此,自以为藩外久矣,子又将安之乎?”客曰:“甚矣,子之难晓也。夫势利不足以为藩也,名誉不足以为藩也,阴阳不足以为藩也,人道不足以为藩也,所以藩子者,特智也尔。智存诸内,发而为言,则言有谓也;形而为行,则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿,欲息不欲息,如”醉者之恚言,如狂者之妄行。虽掩其口,执其臂,犹且喑呜局蹴之而已。则藩之于人,抑又固矣。人之为患以有身,身之为患以有心。是圃之构堂,将以佚子之身也;是堂之绘雪,将以佚子之心也。身待堂而安,则形固不能释;心以雪而警,则神固不能凝。子之和既焚而烬矣,烬又复然,则是堂之作也,“非徒无益,而又重子蔽蒙也。子见雪之白乎?则恍然而目眩;子见雪之寒乎?则竦然而毛起。五官之为害,惟目为甚,故圣人不为雪乎?雪乎!吾见子,知为目也。子其殆矣。”

  客又举杖而指诸壁曰:“此凹也,此凸也,方雪之杂下也,均矣。厉风过焉,则凹者留而凸者散。天岂私于凹凸哉?势使然也。势之所在,天且不能违,而况于人乎?子之居此,虽远人也,而圃有是堂,堂有是名,实碍人耳,不犹雪之凹凸者乎?”苏子曰:“予之所为,适然而已,岂有心哉?殆也奈何?”客曰:“子之适然也。适有雨,则将绘以雨乎;适有风,则将绘以风乎?雨不可绘也,观云气之汹涌,则使子有怒心;风不可绘也,见草木之披靡,则使子有惧意。睹是雪也,子之内亦不能无动矣。

  苟有动焉,丹青之有靡丽,冰雪之有水石,一也。德有心,心有眼,物之所袭,岂有异哉?”苏子曰:“子之所言是也,敢不闻命?然未尽也,予不能默。”此正如与人讼者,其理虽已屈,犹未能绝辞者也。子以为登春台与入雪堂有以异乎?以雪观春,则雪为静;以台观堂,“则堂为静,静则得,动则失。”黄帝古之神也。游乎赤水之北,登乎昆仑之丘,南望而还,遗其元珠焉。游以适意也,望以寓情也,意适于游,情寓于望,则意畅情出而忘其本矣。虽有良贵,岂得而宝哉?是以不免有遗珠之失也。虽然,意不久留,情不再至,必复其初而已矣。是又惊其遗而索之也。余之此堂,追其远者近之,收其近者内之,求之眉睫之间,是有八荒之趣,人而有知也。升是堂者,将见其不愬而僾,不寒而栗,凄凛其肌肤,洗涤其烦郁,既无炙手之讥,又免饮水之疾。彼其沬趄利害之徒,猖狂忧患之域者,何异探汤执热之俟濯乎?子之所言者,上也;余之所言者下也。我将能为子之所为,而“子不能为我之所为矣。譬之厌膏粱者,与之糟糠,则必有忿词;衣文绣者,与之以皮弁,则必有愧色。子之于道,膏粱文绣之谓也,得其上者耳。

  我以子为师,子以我为资,犹人之于衣食,阙一不可。

  将其与子游。今日上事,姑置之,以待后论,予且为子作歌以道之。歌曰:‘雪堂之前后兮春草齐,雪堂之左右兮斜径微雪堂之上兮有硕人之颀颀。考盘于此兮芒鞋而葛衣。挹清泉兮抱瓮而忘其机,负倾筐兮行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是,又不知五十九年之是而今日之非吾不知天地之大也。寒暑之变悟昔日之癯而今日之肥。感子之言兮,始也抑吾之纵而鞭吾之口,终也释吾之缚而脱吾之鞿。是堂之作也,吾非取雪之势而取雪之意;吾非逃世之事而逃世之机。吾不知雪之为可观赏,吾不知世之为可依违。性之便,意之适,不在于他,在于群息已动,大明既升。吾方辗转一观晓隙之尘飞。子不弃兮,我其子归’。”客欣然而笑,唯然而出。苏子随之,客顾而颔之曰:“有若人哉。”

  《书雪》苏轼

  黄州今年大雪盈尺,吾方种麦。东坡得此,固吾所喜。但舍外无薪米者,亦为之耿耿不寐。悲夫!

  《朔雪北征记》屠隆

  丙子计偕,以除夕抵广陵,次日大风,于是舍舟,与苍头奴各觅一骑行。是时积雪载涂,山林阮谷间,深数尺,骑时时蹶,至大麓长阪间,一望浩皛如银海,虽意态惨淡,时复快人。夜四鼓,饭罢辄上马行。屠子骑颇骏,宵行尝独先,奴不能从,单骑走大野中。天色昏黑,泬寥空阔,驰数十里无人烟,而或遥闻骑杂沓来,弓刀之声甚厉。比马首相接,了不交一语,各东西驰去矣。或厉声问“咄何人单骑宵行?”屠子则马上拱手徐曰:“书生尔!”亦竟舍之驰去。若严霜被发,残星在衣,缓鞚微吟,抱影自照,写其孤寂之悰,往往使人凄绝矣。

  元夕抵徐州,复雪。蹔解鞍览彭城故都,登项王戏马台,作诗吊之。其人啸咤风生,气盖一世。其事虽无成,亦雄豪壮士矣哉!复想“昭烈领徐州牧,鼎足之基,实开拓于此。”徘徊久之。明日,雪益甚,马足陷冰雪中,冻且裂。巨野数十里,前无村落,居民不可以止。乃下马徒步,亦复蹈冰雪。薄暮抵一孤村,落落茅茨数椽,为大雪覆压几圮矣。是夕宿茅屋中,上漏下湿,床头积雪盈尺,幞被如冰。旦起上马行。

  《游五台山记》王思任

  形生者久,气化者幻,则天之所施,遂无寿焉者乎?曰:有之。天无寿风寿雨,而有寿雪三千,大千之界,予不能知。而盘古之雪,都于葱岭,分封峨嵋支衍于五台,则今目之所及也。滇之三果僧月峰,曾为予言:“五台有佛雪绀者,是万年物,子不可作,舍卫三亿人。”而万历庚戌,予以迁客过繁峙,正月閟寒,锐然往观之,邑生郑振之导焉。由滹沱愬峨溪潺潺听广长舌也。先得圭峰寺山颅肉土,其坚踰石,跻藤而上,前捧一峰如壁,右蓄勺泉。嘉靖中,寇阑入谷,民保焉,镞飞三日不下,老僧以脱粟话古,苦境也。历熊头豹子,芜废不剔,间关四十里,所过人家,俱在水车风栅里,投秘密寺木乂和尚修行处也,今曰秘魔岩。路仅丝悬,寻钟愈杳,冻岚迫暝,人宿马猬。刘繁峙觞焉,而予同郑生牛饮之,爇松投浴,梦魂泠然挂峰西也。次日礼佛看四山矩函,欲知秘魔所以,蠢头陀蹙官哆其口而已。

  《三昧经》云:“文殊将百亿魔宫,一时敝毁,波旬自见老羸,柱杖恐怖,谓之弊魔”,意或芽于此。岩之西有飞女崖,相传代州女不俪,父母,勒之投崖翼去。自此披峦剥峭,寒风积愁,云繁马头,见有渰者,才数丈而到,衣已绣成雪朵也。山尽豫章之材,居僧苦其荒塞,斧斤不力,在在付之一炬。树故名柴木。得雨之后,精气怒生,菌如斗壮,所云天花者也。牧儿得一本,辄易一缣。

  是木胎禀兑气,辣饱风霜,若劳万牛回首,征出长江,则灵“光突兀何必第鲁国巍然,而且尸之烙之,腐之辱之,曾不如吾乡六尺榆引声价也。”雪甚,遂蔽马目,宿狮子窝。昔人见万千金毛,嗥天吼法,有《窣堵波》,雄丽铃语清越,而绥绥者入幌。次日雪深数尺,强以皮冠。秦复陶上狮岭,踰金阁,天忽大霁,日芒道道争雪,光眴不可视。是时万顷同缟,雄含物魂,凿“度曾谓是耶。溟涬之间,洼窿尽闭,碧青线界天,正分其半。若不得天力薄劘,则人在杳白际,混沌不可知,以故刻刻呼答,如印印涂。侥幸前僧稳熟,不则乃公梏。竹舆雪葬万仞中,将与铜驼玉马相终始矣。”始知乏趣,袁安闭户守平,安宁是耳。至午下《小清凉》,看般若石修广五丈,任受如许人,必不登牛马,灵异迹也。寺后两楹,绝壁锦堆,溪鸣琴筑,我极恋此处,可以饮酒。缘渡而扪古清凉山无泉脉,所云“月峰师一咒出之。十八年前,曾订予罕山,言俱檀气。今我来思,蛛在衲矣。”低回拜之。而夜大众皈依,梵鼓欢厉,松积雪明,午夜如月,不知世界之为菱荇水也,为兜罗锦也。次日,复下小清凉,上金阁,朱甍驾壑,贝叶千岩,中有立佛数丈,最为无谓。然虫鱼篆旛,藓苔画座,寺不支矣。过数里,为普门精舍,地新福,佛貌精好。中官各欲争胜,则内帑之力可颁。崖腹布楼一泒,饵香客者云。山妙可层绕,即松径荟幽,亦有花木深意。乃从九龙冈脊取捷下涧道,以螺旋之,以狐试之。巨石碍天,老雪结石,骡蹄把滑,人面血素不定。就中恶树怪藤,生欺强阻。想“有山以来,我行第几人也。”盼见竹林寺塔,人命差有归着,然盘折良久,始得之。寺主澄公慧业,文人也。蔌山,蔌破莲社,唱和数绝,便欲下榻。而五台梁明府订晤在花园寺。去之,取道巡检司。先是山中探丸聚慝,故有徼兵之设,今作“秽粉街。”酒僧博少,每每混触名宇。

  又五台僧彼此婚嫁,习以为常,而伽蓝若罔闻之。岂佛不校此辈,故作平等观耶?花园寺,汉明帝所题大孚灵鹫者也。西域滕兰以天眼观见文殊住此,此“剎最古,梁明府先期早去,犹得藉其饮啖。寺既伟盛,而中宫以金瓦其殿,且修无遮斋,钟鸣鼎食,魄气甚张。

  晋大饥,数千人走活,夜则裸而窟焉,蜀僧主之,此功德不作未来者也。”次日,登菩萨顶上罗睺寺,与西来僧坐语半晌,了不异。此中人但俱老童子,饮水一盂,豆七粒耳。台山共一文殊,而祈媚者各侈一事。罗睺寺曰:“唐人张元觉见神灯于此圆照寺,以为舍利实惠我。”真容院则大士现相,七日而就塑者。下塔寺则云:“昔有贫女牵犬丐食,遗发此间,化为金丝而去。”总之,真幻随境,妄言之,而姑试听之,何伤?又迁延而至北山寺,观金刚窟,门扃不启,相传三世诸佛、五百应真,俱有事于内。又至三塔等寺,环溪迭壑,虽多圮废,吾独喜古佛残钟,短垣贫衲,寒温一茗,绝胜得意,髡作野狐态也。夕阳将下,而纷糅者复丸结矣。五台不能遍登,登其极者无如东北。次日走北台之半,寒风矢透,人仅槁叶。毒龙元岳望之恼酸,遂以华严岭归宿。岭既巍峨,下视塔院,如一脱颖锥。又知台山如五瓣莲花饭仙山左则青鸟氏所谓“瓣心卷阿”者也,有大力者负之而趋矣。须臾,日放而下,方正尔其雱,暂作天人一会。寒甚,指泣欲堕,黾勉而至法云寺,不啻还家即衽之快。寺乃三昧姑所开,国初有华严老人诵经木鱼达金陵,高皇帝循声而诛,其事有神异,诏供之。其室盈丈,一窗凿翠,万片芙蓉插“入。吾又极恋此处可以读书。山畔古雪大担肩入,无论僧依为命,即盛夏起居,一浣一涤,皆雪也。惠泉僧狼籍水,五台僧乱用雪,恐各秃必有圊报。”郑生闻之哑然,亟热酒茹吾言。天风半夜,海立汉翻,屋瓦飞裂,揽衣狂起,而侍童以为闲事也。次日旭畅,从华林望东台,俱晶砂中。耕踏虽苦极,然何如春明门内色味尘乎?由龙王堂上,观音平万山滚蹴,似紫涛沸战釜中,各不相下者。登漫天石,则雁塞神京,不须决眦,西华东岱,直跳恒山尖。一呼之耳,五百里收之瞬睫,而台前万年冰有培无替。遥望碧光缕缕,返照雪心者,是所称绀雪者邪?西王母曰:“仙之上药,有元霜绛雪”,要之物老则化,不可诬矣。五台同云,惟四月薄谢,余尽瀌瀌奕奕之日也。《山海经》以为小咸山首空桑之顶,盛夏有雪,奈何近在屦下,而遂逸之?文殊三身示化,应现有方,掌握恒沙,毛吞无尽。而骨俗缘轻,如飞蓬之子,何能窥其万一。即轮光灯釆,妙明圆应,商英所旦暮遇者,而不得一快睹,不敢诳来兹也。惟是寒瘦之性,爱雨而贪雪,谓雨可以减事,雪可以益心也。而兹游也,误入皓冥,吸吞元气,恍惚置身于邃古之初,即八骏之歌《黄竹》,犹其稚元者矣。而吾生平之雪,游畅于此,乃记之。

  《香山雪游记》王衡

  余以前岁游真觉寺,订雪盟。比连日,雪乃鼓舞,周季良同客尤伯固、王元敬、张伯新游焉。甫出门,目神外淫,雪又弥甚,遂遣童子归,将幞被来而止。饭真觉寺,据浮图骋望,间露石骨者,随捧雪缀之。饭已,循堤行,则黄日已逗云影中。远近诸山黛白,错而东一山受晡,日色独烂如丹霞,惊睨者良久。比到香山,且昏夜矣。赖夹道积雪奕奕道余行,俄而星见天井。山僧报晓,霁急科头起,则千峰一雪,冻云颓倚山头,如醉玉人。乃将诸子陟环翠亭,雪径深二尺许,从者几以双趺印之。觞数行,转而憇于碧云之余。公墓平台坐林峦中,眺雪颇胜。已乃从旧道归,则昨日之丝者《茧环》者化为玦矣。因相与错叙其胜。今雪毰毸款舞,且倦且骄,旧雪晶明,浩溔积矣,而若不有。试从卑望高,如《钵和国》人仰面不见山,若登高临远,则又身在净界,视三千大千沙砾皆净土也。其封谷完,其揣树密,其印沙如鸟篆,其附城郭若鱼丽,其幕红寺衬,落叶俄浅绛,俄又淡黄,种种作态可喜。至于“寒雁空横,素凫旅坐,暗泉界响,老松低枝。枯芦有声,村火斜出。”于是间更有深致。吾曹戴高檐帽,披貂幨□㡏奔车鞭蹇,争相指盼,以为山林入吾画图,而亦知吾曹乃山林画图中人耶?”季良叫曰:“此致佳,固安得不消之雪而弄之?”余曰:“噫嘻!自古汗竹绣石、簪笔技剑者,等于朝雪,而况雪乎?子欲得雪而不消者,则为玉为盐、为絮、为练种有几似矣,而实非此欧公所简弃也。且子宁粉增乎,宁雪减乎?”傍一客应曰:“然雪则何必不消?顾吾辈雅善消雪,彼热肺肠子封帘守户者,吾犹得以顷刻之观傲之。”余曰:“母人各有适,子以徽之舟,东郭履,郑棨驴,为至矣乎?则风不出、雨不出之叟亦能笑人。”顾谓伯固:“子第图之。”余姑为之记。时万历庚寅阳月六日也。

  《三茅山顶望江天雪霁》钟惺

  三茅乃郡城内山高处,襟带江湖,为胜览最欢喜地。

  时乎积雪初晴,疏林开爽,江空漠漠寒烟,山迥重重雪色,江帆片片,风度银梭,村树几家,影寒玉瓦。山径人迹,板桥客路,车翻缟带,樵歌冻壑,鱼钓冰蓑。目极去鸟归云,感我远怀无际。时得僧茶烹雪,村酒浮香,坐傍几树梅花,助人清赏更剧。

  《扫雪烹茶玩画》钟惺

  茶以雪烹,味更清洌,所为“半天河水”是也。不受尘垢,幽人啜此,足以破寒时乎?南窗日暖,喜无觱发,恼人静展古人画轴,如《风雪归人》《江天雪棹》《溪山雪竹》《关山雪运》等图,即假对真,以观古人摸拟笔趣。要知实景画图,俱属造化机局。即我把图是人玩景,对景观我谓非我在景中,千古尘缘,孰为真假?当就图画中了悟。

  《山窗听雪敲竹》钟惺

  飞雪有声,惟在竹间最雅。山窗寒夜,时听雪洒竹林。
  淅历萧萧,连翩瑟瑟声韵,悠然逸我清听,忽尔回风交急。
  折竹一声,使我寒毡增冷。暗想金屋人欢,玉笙声醉,此非尔欢。

  《雪后镇海楼观晚炊》钟惺

  满城雪积,万屋铺银,鳞次高低,尽若堆玉。
  时登高楼凝望,目际无垠,大地为之片白。
  日暮晚炊千门,青烟四起,缕缕若从玉版纸中,界以乌丝阑画,幽胜妙观,快我冷眼,恐此景亦未有人知得。

  《燕雪记》马之骏

  燕雪者,癸丑嘉平十九夜,赴友人戚不磷之招也。方燕而雪作燕,乃不于舟而于桥,遴境以远为胜也。与燕者凡五人。一客幅巾长髯,立盖下,哑哑笑而沉沉酌者,云间王季高也;一客毡巾褐衣,以袖障歌儿,立髯客右,貌微瘁而神扬者,吴趋钦子渊也;一客长身劲削,髯鬖鬖如涧松,立桥柱旁,反向舟有所呼者,不磷也;一少年晋巾俯躬,手叵罗进客者,不磷子,戚时风也;一客氅衣执大斗,依盖立前髯客之左者,则关使不佞也。歌儿凡三人,一白晳单衣,寒粟隆隆,起颊辅间,身昵就客,即褐衣者之所障也;一色微深黝,有声,立次单衣儿;其一清丽柔冶,衣旧纻,着屐,立关使者旁,若有所耳语而不闻也。侍史凡二人,方肥类驵贾,立桥下一微泽,工顾盼,燃火树竹爆以佐欢。小奚二人,迭出供酒,脚鹿遫如奔马,遥视如鸟,近至乃如鬼矣。桥势敻出,蛇若癯龙。山峦原野,屋庐帆墙,缺岸断崖,田塍村冢,与雪生态,靡不了了。远既森蔼,近逾莹彻,寒波不声,灯出荟蘙。余顾而乐之,舌钻目酬,空色无主。意在语则忘歌,意在歌则忘语。觞至或旁求贷,觞虚或自求益,以故觥筹不可算也。客曰:南雪不积地者,三年于斯矣,盖不磷之折简也,期中更焉,更乃得雪不更或不雪也。余及二三子入舟则雪大如掌,登桥则小,间再入舟则大如卵。雪之媚吾酣而毕其工也,则今日之役雪宾也,余及二三子皆主也。古之献酬必颂祷,故主万年,客千秋,余何以祝吾雪文辞,其可已乎。


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