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星辰部外编二(1)


  《法苑珠林·星宿部·如大集经》云:

  尔时,娑伽罗龙王白殊致罗婆菩萨言:“大士,是星宿者,本谁所说?谁作大圣小星?谁作日月?何日之中,何星在先?于虚空中复谁安置三十日月十二月年?云何为时?系属何处?姓何字谁?何善?何恶?何食?施?若为是昼?是夜,日月星宿复若为行?等?汝于诸圣中第一最尊,愿愍我龙,具足解说,我等闻已,脱苦奉行。”尔时,殊致罗婆菩萨告诸龙言:“过去世时此贤刦初有一天子名曰大三摩多,端正少双才智聪明,以正行化常乐寂静,不乐爱染常乐洁身。王有夫人多贪色欲,王既不幸无处遂心。

  曾于一时见驴命群根相出见,欲心发动脱衣就之,驴见即交遂成胎藏,月满生子,头耳”口眼悉皆似驴,唯身类人而复粗涩,驳毛被体与畜无殊。夫人见之心惊怖畏,即便委弃投于厕中,以福力故处空不坠。

  时有罗剎妇名曰驴神,见儿不污念言:“福子。”遂于空中接取洗持,将往雪山乳哺畜养,犹如己子等无有异。及至长成教服仙药,与天童子日夜共游。复有大天亦来爱护此儿,饮食甘果药草,身体转异,福德庄严,大光照耀,如是天众同共称美,号为佉卢虱咤。〈汉言驴唇〉大仙圣人,以是因缘,彼雪山中并及余处,悉皆化生种种好华、好果、好药好香、种种清流、种种好鸟,在所行住普皆丰盈。以此药果资益因缘,其余形容粗相悉转,身体端正,唯唇似驴,是故名为驴唇仙人。是驴唇仙人学于圣法,经六万年翘于一脚日夜不下无有倦心。天见大仙受如是苦。时诸梵众及帝释天,并余上方欲色界等,和合悉来礼拜供养,乃至龙众、修罗、夜叉一切云集,所有仙圣修梵行人,皆来到此。

  驴唇圣人边睹,设供养已合掌问言:“大仙圣人欲求何等?唯愿为我诸天说之。若我能,即当相与,终不恡惜。”尔时驴唇闻是语已,内心庆幸,答诣天言:“必能称我情所求者,今当略说。我念宿命,过去劫时,见虚空中有诸列宿日月五星,昼夜运行而守常度,为于天下而作照明,我欲了知分别识解暗瞑故不惮劬劳,此贤劫初无如是事。汝等一切诸天龙神,怜我故来,愿说星辰日月法用,犹如过去置立安施,造作便宜、善恶好丑,如我所愿具足说之。”一切天言:“大德仙人!其事甚深,非我境界。若为怜愍一切众生,如过去时,愿速自说。”尔时,佉卢虱咤仙告一切天言:“初置星宿昴为先首,众星轮转运行虚空。”告诸天众:“说昴为先首其事是不?”尔时日天而作是言:“此昴宿者常行虚空历四天下,恒作善事饶益我等,知彼宿属于火天。”是时众中有一圣人,名大威德,复作是言:“彼昴宿者我妹之子,其星有六,形如剃刀,一日一夜历四天下,行三十时,属于火天,姓鞞耶尼,属彼宿者祭之用酪。

  复次置毕为第二宿,属于水天,姓颇罗堕。毕有五星,形如立叉,一日一夜行三十五时,属毕宿者祭用鹿肉。复次置觜为第三宿,属于月天,即是月天子,姓《毗黎伽》耶尼。星数有三,形如鹿头,一日一夜行十五时,属觜宿者祭用根及果。复次,置参为第四宿,属于日天,姓婆利失絺,其性大恶多于瞋忿,止有一星,如妇人黡,一日一夜行三十五时,属参宿者祭用醍醐。复次置井为第五宿,属于日天,姓婆利失絺,其星有两,形如脚迹,一日一夜行十五时,属井宿者以秔米华和蜜祭之。复次,置鬼为第六宿。属岁星天。岁星之子。

  姓炮波那毗。其性温和乐修善法。其有三星犹如诸佛□满相,一日一夜行三十时,属鬼宿者。亦以秔米华和蜜祭之。复次置柳为第七宿,属于蛇天,即姓蛇氏。止有一星如妇人黡。一日一夜行十五时,属柳星者祭用乳糜。”〈右此七宿当于东门〉

  复次,置南方第一之宿,名曰七星,属于火天,姓宾伽耶尼。其有五星,形如河岸,一日一夜,行三十时,属此星者,宜用秔米乌麻作粥祭之。复次,置张为第二宿,属福德天,姓瞿昙弥。其星有二,形如人之脚迹,一日一夜行三十时,属张宿者将毗罗婆果以用祭之。复次,置翼为第三宿,属于林天,姓憍陈如。其有二星,形如脚迹,一日一夜行十五时,属翼星者用青黑豆煮熟祭之。复次置轸为第四宿,属沙毗黎帝天,姓迦遮延,蝎仙人子。其星有五,形如人手,一日一夜行三十时,属轸星者作莠稗饭而以祭之。复次,置角为第五宿,属喜乐天,姓质多罗延尼乾闼婆子。止有一星如妇人黡,一日一夜行十五时,属于角者,以诸华饭而祭之。复次,置亢为第六宿,属摩姤罗天,姓迦旃延尼,其有一星如妇人黡,一日一夜行十五时,属亢星者,当取菉豆和酥蜜煮,以用祭之。复次,置氐为第七宿,属于火天,姓些者利多耶尼。一日一夜,行三十五时,属氐宿者,取种种华,作食祭之。〈右此七宿当于南门〉复次,置西方第一之宿,其名曰房,属于慈天,姓阿蓝婆耶尼。房有四星,形如璎珞,一日一夜行三十时,属房宿者以酒肉祭之。次复,置心为第二宿,属帝释天,姓罗延那。心有三星,形如大麦,一日一夜行十五时,属心星者以秔米粥而用祭之。次复,置尾为第三宿,属猎师天,姓伽遮耶尼。尾有七星,形如蝎尾,一日一夜行三十时,属尾星者以诸果根作食祭之。次复,置箕为第四宿,属于水天,姓持义迦旃延尼。箕有四星,形如牛角,一日一夜行三十时,属箕宿者取尼拘陀皮汁祭之。次复,置斗为第五宿,属于火天,姓摸伽逻尼。斗有四星如人拓地,一日一夜行四十五时,属斗宿者以秔米华和蜜祭之。次复,置牛为第六宿,属于梵天,姓梵岚摩。牛有三星,形如牛头,一日一夜,行于六时,属牛宿者以醍醐而用祭之。次复置女为第七宿,属毗纽天,姓帝力伽遮耶尼。女有四星,如大麦粒,一日一夜,行三十时,属女宿者以鸟肉祭之。〈右此七宿当于西门〉

  次复置北方第一之宿,名为虚星,属帝释天,娑婆天子,姓憍陈如。虚有四星,其形如鸟,一日一夜行三十时,属虚星者煮乌豆汁而用祭之。次复置危为第二宿,属多罗拏天,姓单那尼,一日一夜行十五时,属此危宿者以秔米粥而用祭之。次复置室为第三宿,属蛇头天,蝎天之子,姓阇都迦尼拘。室有二星,形如脚迹,一日一夜行三十时,属室宿者以肉血祭之。次复置壁为第四宿,属林天。婆娄那子,姓陀难阇,壁有二星形如脚迹,一日一夜行四十五时,属壁星者以肉祭之。次复置奎为第五宿,属富沙天,姓阿虱咤排尼。

  奎有一星如妇人黡,一日一夜行三十时,属奎宿者以酪祭之。次复,置娄为第六宿,属乾闼婆天,姓阿舍婆。娄有三星形如马头,一日一夜行三十时。属娄星者以大麦饭并肉祭之。次复置胃为第七宿,属阎摩罗天,姓跋伽毗。胃有三星,形如鼎足,一日一夜行四十时。属胃宿者,以秔米乌麻及以野枣而用祭之。〈右此七宿当于北门〉

  “此二十八宿,有五宿行,四十五时,所谓毕、参、氏、斗、壁等。二十八宿,言义广多,特难深趣,故不具宣。我今略说是宿时,同闻诸天皆悉欢喜。”尔时佉卢虱咤仙人,于大众前合掌说言:“如是安置日月年时大小星宿,何者名为有六时耶?”答曰:“正月名暄暖时,三月名种作时,五月、六月名求降雨时,七月八月名物欲熟时,九月、十月,名寒冻之时;十一月、十二月合此十二月大雪之时,是十月分为六时。又大星宿其数有八,所谓岁星、荧惑星、镇星、太白星、辰星、日星、月星、荷逻侯星。又小星宿有二十八,所谓从前昴至胃诸星是也。

  我作如是次第安置,汝等皆得见闻。于意云何?”尔时,一切天、人、仙人、阿修罗、龙及那罗等,皆悉合掌,咸作是言:“如今天仙于天人间最为尊重,乃至诸龙及阿修罗无能胜者,智慧慈悲最为第一,于无量劫不忘,怜愍一切众生故获福报。一切天人之间,无有如是智慧之者。如是法用,更无众生能作是法,皆悉随喜安乐我等。善哉大德,安隐众生。”是时,佉卢虱咤仙人复作是言:“此十二月一年始终,如此方便大小星等,剎那时法皆已说竟。又复安置四天王,于须弥四方面所各置一王,是诸方所各饶众生,是时一切大众皆称善哉,欢喜无量。是时天、龙、夜义、阿修罗等,日夜供养。复于后过无量世,更有仙人名伽力,出现于世,后更别说置于星宿小大月法时节要略。今且列,二十八”宿,所属不同,各有灵卫。故《大集经》云:尔时,佛告娑婆世界主大梵天王、释提桓因四天王言:“过去天仙,云何布置诸宿曜辰,摄护国土,养育众生?”大梵天王等而白佛言:“过去天仙分布安置诸宿曜辰,摄护国土,养育众生,于四方中,各有所主。东方七宿:一者、角宿主于众鸟,二者、亢宿主于出家求圣道者。三者,氐宿主水主众生。四者,房宿主行车求利。五者,心宿主于女人。六者,尾宿主洲渚众。七者,箕宿主于陶师。”南方七宿:“一者,井宿主于金师。二者,鬼宿主于一切国王大臣。三者,柳宿主雪山龙。四者,星宿主巨富者。

  五者,张宿主盗贼。六者,翼宿主商人。七者,轸宿主须罗咤国。”西方七宿:“一者,奎宿主行船人;二者、娄宿主于商人;三者,胃宿主于婆楼迦国;四者、昴宿主于水牛;五者、毕宿主一切众生;六者,觜宿主鞞提诃国;七者、参宿主于剎利。北方七宿:一者,斗宿主浇部沙国;二者,牛宿主于剎利及安多钵竭那国;三者、女宿主鸯伽摩伽陀国;四者、虚宿主那遮罗国;五者、危宿主着华冠;六者室宿主乾陀罗国、输卢那国,及诸龙蛇腹行之类;七者壁宿主乾闼婆善乐者。大德婆伽婆,过去天仙是。如布置四方诸宿,摄护国土养育众生。”尔时,佛告梵王等言:“汝等谛听!我于世间天人仙中,一切知见最为殊胜,亦使诸曜星辰摄护国土养育众生。汝等宣告令彼得知,如我所分国土众生”,各各随分摄护养育,分国多少各属二十八宿。问曰:此之诸星形量大小云何?答曰:依《增一阿舍经》云:“大星一由旬,小星二百步。”《楼炭经》云:“大星围七百里,中星四百八十里,小星二十里。”星是诸天宫宅。《瑜伽论》云:“诸星宿中其星大者十八拘卢舍,其中者十拘卢舍,最小者四拘卢舍。”述曰:若依《内经》,“此诸星宿并是诸天宫宅,内有天住。依报所感,福力光现。若依俗书,即云是石。故宋时星落,殒星如石。或云非星,是天河石落。

  故俗书云:‘天河共地河相运。故河内时有石落,如须弥象《图山经》云:‘天空有河,名耶摩罗,于虚空中行,亦有大石小砂。时有漏失,即执为星’。”此非正经,是俗所造,妄述流行,非是佛说。唐贞观十八年十月内。汾州并州文水县两界天大雷震空中云内落一石。下大如碓咀,脊高腹平。其文水县丞张孝静共汾州官同奏:“当时西域摩伽陀菩提寺长年师来到西京,内外博知。敕问答云是龙食。二龙相诤,故落下如石。准此而言,何必天落,即云是星?夫遥天之物,非凡度量,令人难知,莫若天也。俗云:‘天为精气,日为阳精’”,星为万物之精,儒教所安也。星有坠落,乃为石矣。精若是石,不可有光,性又质重,何所系属?一星之径,大者百里,一宿首尾,相去数万;百里之物,数万相连,阔狭纵斜,常不盈缩。又星与日月,光色同耳,但以大小差别不同。然而日月又当石耶?石既牢密,乌兔焉容?石在气中,岂能独运?日月辰宿,若皆是气,气体轻浮,当与天合,往来环转,不得背违,其间迟疾,理宁一等。何故?日月五星,二十八宿,各有度数,移动不均,宁当气堕,忽变为石?地既滓浊,法应沉厚,凿土得泉,乃浮水上。积水之下,复有何物?江河百谷,从何处生?东流到海,何为不溢?归塘尾闾,渠何所到?沃焦之石,何气所然?潮汐去还,谁所节度?天汉悬指,那不散落?水性就下,何故上腾?天地初开,便有星宿;九州未画,列国未分,翦疆区野,若为躔次,封建以来,谁所制割?国有增减,星无进退,灾祥祸福,就中不差。悬象之大,列星之伙,何为分野,止系中国?昴为旄头,匈奴之次,西胡东夷,雕题交趾,独弃之乎?以此而求,迄无了者,岂得以人事寻常,抑必宇宙之外乎?凡人所信,惟耳与目,自此之外,咸致疑焉。儒家说天,自有数义,“或浑或盖,乍穹乍安,计极所周,苑维所属”,若有亲见,不容不同,若所测量,宁足依据?何故信凡人之臆说,疑大圣之妙旨,而欲必无恒沙世界、微尘数劫乎?而邹衍亦有《九州》之谈。“山中人不信有鱼大如木,海上人不信有木大如鱼”;汉武帝不信弦胶,魏人不信火布,胡人见锦,不信有虫食树吐丝所成。吴人身在江南,不信有千人毡帐;及来河北,不信有二万石船。皆实验也。如世有祝师及诸幻术,犹能履火蹈刃,种瓜移井,倏忽之间,千变万化。人力所为,尚能如此,何况神通感应,不可思量。宝幢百由旬座,化成凈土,踊生妙塔乎?又王元策《西国行传》云:“王使显庆四年至婆”栗阇国王为汉人设五女戏,其五女传弄三刀,加至十刀。又作绳技腾虚绳上着履而掷,手弄三仗,刀楯枪等种种关伎,杂诸幻术,截舌抽肠等,不可具述。


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