图书集成·星辰部总论

星辰部总论(1)

　　宋·沈括《梦溪笔谈》

　　《宿度》

　　予编校《昭文书》时，预详定浑天仪。官长问予：“二十八宿多者三十三度，少者止一度，如此不均，何也？”予对曰：“天事本无度，推历者无以寓其数，乃以日所行，分天为三百六十五度有奇。既分之，必有物记之然后可窥而数，于是以当度之星记之，循黄道日之所行，一期当者，止二十八宿而已，今所谓距度星者是也”，非不欲均也。黄道所由当度之星，止有此而已。

　　《缀术》

　　“五星行度，唯留逆之际最多差，自内而进者，其退必向外；自外而进者，其退必由内，其迹如循柳叶，两末锐。中间往还之道相去甚远，故两末星行成度稍迟，以其斜行故也；中间成度稍速，以其径直故也。历家但知行道有迟速，不知道径又有斜直之异。”熙宁中，余领太史令卫朴造历，气朔已正，但五星未有候簿可验，前世修历，多只增损旧历而已，未曾实考天度。

　　其法须测验每夜昏晓夜半，月及五星所在度秒，置簿录之。满五年，其间剔去云阴及昼见日数外，可得三年实行，然后以筭日缀之。古所谓“缀术”者此也。

　　《容斋三笔·辩中星》

　　论《尧典》中星云：“于春分日，而南方井、鬼七宿，合昏毕见”者，孔氏之误也。岂有七宿百九度，而于一夕间毕见者哉？此实春分之一时，正位之中星，非常夜昏见之中星也。于夏至而东方角、亢七宿合昏毕见者，孔氏之误也。岂有七宿七十七度，而于一夕间毕见者哉？此夏至一时之中星，非常夜昏见者也。秋分冬至之说皆然。凡此以上，皆晁氏之说所辩，圣典非所敢知，但验之天文，不以四时，其同在天者常有十余宿，自昏至旦，除太阳所舍外，余出者过三之二，安得言七宿不能于一夕间毕见哉？盖晁不识星，故云尔。

　　《朱子全书·天文》

　　“天道左旋，日月星并左旋。”星不是贴天，天是阴阳之气在上面，下人看见星随天去耳。

　　南极在下七十二度，常隐不见。《唐书》说，有人至海上，见南极下有数大星甚明，此亦在七十二度之内。

　　问：星受日光否？曰：“星恐自有光。”

　　纬星是阴中之阳，经星是阳中之阴。盖五星皆是地上木、火、土、金、水之气上结而成，却受日光。经星却是阳气之余凝结者，凝得也。受日光，但经星则闪烁开阖，其光不定。纬星则不然，纵有芒角，其本体之光亦自不动，细视之可见。

　　夜明多是星月早，日欲上，未上之际，已先铄退了星月之光。然日光犹未上，故天欲明时，一霎时暗星有坠地，其光烛天而散者，有变为石者。

　　分野之说，始见于春秋时，而详于《汉志》。然今《左传》所载大火、辰星之说，又却只因其国之先曾主二星之祀而已。是时又未有所谓赵、魏、晋者，然后来占星者又却多验，殊不可晓。

　　问：“星辰有形质否？”曰：“无。只是气之精英凝聚者。”或云“如灯花否？”曰：“然。”

　　安卿问北辰。曰：“北辰是那中间无星处，这些子不动，是天之枢纽。北辰无星，缘是人要取此为极，不可无个记认，故就其旁取一小星，谓之极星。这是天之枢纽，如那门笋子样，又似个轮藏心，藏在外面，动这里面心都不动。”义刚问极星动不动。曰：“极星也动，只是他近那辰后，虽动而不觉，如那射糖盘子样。那北辰”便是中心椿子，极星便是近椿底点子。虽也随那盘子转，却近那椿子，转得不觉。今人以管去窥那极星见其动来动去，只在管里面不动出去。向来人说北极便是北辰，皆只说北极不动。至本朝人方去推得是北极只在北辰边头，而极星依旧动。

　　又一说：那空无星处皆谓之辰。康节说：“日月星辰自是四件。辰是一件。天上分为十二叚，即十二辰。”

　　叶时礼《经会元·分星》

　　“分野之疑何如乎？”曰：“二郑之释《周礼》也。案《大司徒》以土宜之法，辨十有二土之名物，康成以为十二土分野，十二邦系，十二次，各有所宜。保章氏曰：‘以星土辨九州之地，所封封域，各有分星。司农引《春秋传》曰‘参为晋星，商主大火’。《国语》曰‘岁之所在，则我有周之分野’是也’。康成则曰：‘今其存可言者十二次之分也’。此”分野之辩，所以纷纷而不一欤？自时厥后，或以十二州配之，或以列郡配之，或以山河两界配之，或以七星主九州，或以七星主七国，或系之二十八宿，或系之五星，纷纷异论，是以学者多疑焉。主分野之是者，则曰自柳九度至张十六度为鹑火之次，当周之分，武王克商，岁在鹑火。伶州鸠曰：“岁之”所在，则我有周之分野。则周属鹑火可知。自毕十二度至东井十五度为实沈之次，当晋之分。晋文即位，岁在实沈。董固曰：“实沈之次，晋人是居。”则晋属实沈可知。自张十七度至轸十七度，为鹑尾之次，当楚之分。鲁襄公二十八年，岁淫于元枵，而裨灶知楚子之将死，且曰：“岁弃其次，而旅于明年之”次，以害乌帑，周楚恶之。说者谓帑，鸟尾也，则楚属鹑尾可知。自氏五度至尾九度，为大火之次，当末之分。《昭公十七年》，星见大辰，而梓慎知宋之将火，且曰：“宋，大辰之墟，郑祝融之墟也，皆火房也。”说者谓辰，大火也，则宋属大火可知。此则分野之说为不疑矣。辨分野之非者，则曰：“吴、越南而星纪北，齐”东而元枵北，卫东而娵訾北，鲁东而降娄西。周宅中土，而柳星乃位于南，以柳星为周可乎？秦在西北，而井鬼乃在乎西南，以井鬼为秦可乎？觜参在西，魏在东北，以觜参为魏可乎？角亢东宿，郑在荥阳，而属于角、亢可乎？昴毕西宿，赵居河朔，而属于昴、毕可乎？又曰：牛女北也，《史记》谓之“扬州。”虚、危北“也，《史记》谓之青州，昴、毕西也，《史记》谓之冀州，奎、娄西也，《史记》谓之徐州。魏，冀州之国也，晋则不属于冀而属于益；鲁，兖州之国也，鲁则不属于兖而属于徐。”此则分野之说，为可疑矣。然略分野之说而不信，则《周礼》不应有星土之辨；拘分野之说以为验，则《左氏》未免有傅会之诬。更以《左氏》考之，无冰之灾，何关于元枵、星纪？而梓慎以为宋、郑之饥？日食之变，何与于“豕韦降娄？”而士文伯以为鲁、卫之恶？星纪果同为吴分，则吴亦得岁，史墨何以谓之“越得岁”，而吴伐之，必受其凶？参墟果为晋分，则实沈为星？子产何以谓之“高辛之子”，而能为晋侯之祟？此《左氏》之说，又不足信也。又以史册观之，四星聚牛、女而晋元王吴，四星聚觜、参而齐祖王魏；彗星扫东井而苻坚亡秦，景星见箕、尾而慕容德复燕，此又分野之验，而未可以尽略之也。盖星、土分星本不可以州国拘也。且以《职方氏》言地理，必指其东西南北之所在，山镇川泽之所分，民畜谷利之所有。独于天文之纪，如《司徒》只言“十有二土”，未尝斥言其所应者何次。《保章氏》言“星土，辨九州之地”，不明言其所辨者何星，是星土分星，不可以州国定名，亦明矣。愚以《保章》观之，随其土之所属，应其星之所临，故谓之“星土辨九州之地”，非如郑氏言“十二邦，系十二次”也。随其国之所封，属其星之所在，故谓之所封封域，皆有分星，亦非如贾氏言受封之日，岁星所在国属焉。夫九州上应星土，则三百余度皆有其验，岂特十二次而已乎？封域皆有分星，则千八百国皆有所属，岂特十二国而已乎？“九州之土皆配星，九州之国皆有分，故因其星可以辨其州之地，因其分可以观其国之妖祥。”保章氏之说，如是而已，说者何必牵合傅会而定指后世郡国之名以求配之也。昔孔子作《春秋》，日食陨星之变，无所不记，岂必皆周、鲁之分而后言之乎？五星聚东井，汉入秦之应也。崔浩尝言其不在十月。司马公作《通鉴》，乃弃之而不取。而欧阳志唐天文，凡日食星孛之变，一一记之，而独不言其事应，亦岂拘拘于分野之说哉？大抵《周官》所辨者，欲以观妖祥尔。天子之所观，九州也，诸侯所观，一国也。

　　诸侯一国，分星而验一国，天子以九州星土而辨九州，诸侯观一国之妖祥，而为一国之备可也，天子可以诿之一国分星之所属，而不为之救政序事乎？知乎此，则可以言“星土”分星之说矣。

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