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日月部总论(3)


  ▼郑瑗·井观琐言

  《辩论管窥》

  平阳史氏伯璇亦近代博考精思之士,然揣摩太甚,反成傅会。所著《管窥外编》,其持论多无一定之见。如论月食,既疑先儒“月为日中暗处所射”之说,而主张衡“暗虚”之说,以为暗虚只是大地之影矣,复疑影当倍形。如此则月光常为地影所蔽,失光之时必多,而谓“对日之冲与太阳远处,往往自有幽暗之象在焉。”既谓天大地小,地遮日之光不尽,日光散出地外,而月常受之以为明,是本沈括“月本无光,日耀之乃光”之言矣。复谓月与星皆是有光,但月体半光半晦,月常面日,如臣主敬君,此其光所以有盈亏之异。论日月之运,既主横渠“天与日月皆左旋”之说,而谓日月与天同运,但不及其健,则渐退而反右矣。复自背其说,而有“二人同行”之喻,谓历家右转之说,自有源流,未可以先儒所学之大而小之。凡此等处,屡言屡变,乍彼乍此,进退皆无所据。

  ▼刘氏杂志

  《日月轮》

  日轮大,月轮较小。日道近天在外,月道近人在内,故日食既时,四面犹有光溢出,可见月轮小不能尽掩日轮也。日月合朔时,月常在内,未有日在内者,故月蚀日也。日月相望则日蚀月者,月虽资日光以圆于望时,然微相参差则光圆。恰相冲射,则日反蚀之。如点灯正当炉炭炎炽之尖,所冲射则灯反不然矣。此历所谓“暗虚”,言月为日所暗,而非日之实体,暗之乃日之虚冲尔。盖二矅各有所行之道,如二人各行水陆之涂,朔望则一人由陆者在桥上,一人由水者在桥下,稍相先后亦不蚀,适相对,当乃食矣。日行道周天如循环,月行道亦周天如循环,两环相搭,有两交处,一处谓之天首,一处谓之天尾。天尾为计,天首为罗。

  ▼荆川稗编

  《僧德孺日月周天论》

  天地者,阴阳之气也。日月,阴阳之精,而放乎天地以行者也。日,阳道也,君子之象也。其卦《离》,《离》为火,火从日也,故日出而火事作,日中而火盛,日入而火事息焉。火,阳属也,然火为水妃,反属乎阴。盖《离》之为卦,一阴居中而正位,是阳须阴以成者也。“观夫日中之景,如鸡如乌”者,鸡,酉物也。酉,西方也;四时“为秋,五行为金。”西,阴方也。秋,商吕也。金,杀气也。乌之色黔,黔为黑,黑之质为阴,阴死气也。故火之为用,为熯,为焚,为烹煎,为饪熟,无或萌生之道焉。惟无生也,属阴明矣。然火之毁物,烬余归土,土能生物,生生不穷,是阴极而反乎阳也。故《离》日之火为阳也亦明,然非假乎阴,不能自成也。月,阴道也,小人之道也。其卦《坎》。《坎》为水,水从月也。故月出而海潮生,月正而海潮平,月没而海潮汐矣。水,阴属也,然水能胜火,反属乎阳。盖《坎》之为卦,一阳居中以正位,是二阴以从阳者也。观夫月中之景,如兔如蟾者,蟾兔卯物也,卯东方也,四时为春,五行为木。东阳方也。春角律也,木仁德也。兔非耦生,非耦则奇。奇,阳数也。兔蟾之色白,白之质为阳。阳,生气也。故水之用为润、为滋、为膏泽,为涵濡,无或非生之道焉。惟能生也,属阳明矣。然水之渖物液以成木,木能生火,火烬无余,是阳亢而反属乎阴也。

  故坎月之水为阴也,亦明然不藉乎阳,无以资生也。盖阴阳也,日月也,体相生也,用相须也。苟乖戾焉,则阳为瘝阳,阴为“痴阴,二气弗交,日月岁时之功弗成,天地生成之道废。昊日之行也,晷舒以迟,轨循三道,日躔一度,匝三百六十五度四分度之一,盈三百有六旬有六日之期,以一岁乃一周天,以分至而定四时。”分也者,阴阳二气之中也;至也者,阴阳二气之复也。时之为言,实也,序也、候也。实则不虚也,序则不悖也,候而有征也。故由日而旬、旬而月、月而晦、晦而岁,岁功共成,君子之道备矣。月之行也,晷数以疾,辀汰九道,日踰十二度有奇,仅三十日而匝。心危毕张之纮,必一月而一周天。以弦望而纪三旬。弦也者,日月二景之中也;望也者,日月二景之会也。旬之为言宣也,溥也始也,宣荡日之阳也,溥历乎九逵也。日终于十而始于一也。故由日而旬,旬而月,月而岁,岁功其成,小人之道饬矣。日之以分至而定四时也,子为十二辰之首,故月至子而一阳生。

  日南至南至者,少阳发轫南陆,晷驯于长,按辔安行,税驾于北陆也。阳之生也,孳基于子,纽诱于丑,引申于寅,冒茂于卯,至卯而春始分。分者阳德正中,中而壮,壮而大,大而振,迅于辰,盛駃于巳,至巳而阳老矣,酝而成暑,卦为纯乾,阳之极也,物极必反矣。午为十二辰之中也,日中必昃,故月至午而一阴生。“日北至北至”者,少阴发轫北陆,晷短以疾,倍道兼行,税驾于南陆也。阴之生也,咢吐于午,昧暧于未,凭陈于申,宿留于酉,而秋始分。分者,阴德方中,中亦大,大而郁勃于戌,凝阂于亥,至亥而阴老矣。结而为寒,卦为重坤,阴之极也。一阳复生,君子之道长矣。斯则日驭一岁,周天之行也。月之弦望之纪,三旬也。

  朔为一月之首,故月建朔而朏于东。月南至南至者,太阴遇少阳之未光,发轫南陆,渐得阳辉,益而轮满,税驾于北陆也。月之耀也。缩朒于朔,生明于三八日而上弦,弦则日泊,月光交半矣。弦而半,半而增,日耿月华,辐轮浸广,十有四日为几几望也。日月相望,光合轮圆,阳资阴满之极也,满招损矣。望为一月之中也,月盈则亏,故光西垂,月北至。北至者少阴失太阳之秒。光发轫,北陆渐远,阳辉偏刓而缺,税驾于南陆也。朏盛将倾,生魄于三八日而下弦。弦则日背月光去半矣。弦而半,半而损,日月背驰,轮辐奇袤,至二十有九为晦。晦,灰颓也。阳烬而残,阴老而羸,阴失阳助之极也。极亦久矣。朓生于西,小人之道消矣。

  斯则月毂一月一周,天之行也。请详论之。日之经于天也,犹织者之有经焉。盖日以二十八宿,三百六十五“度四分度之一,媲三百六旬六日之算,十有二月之纪”,循三道中轨,布为一岁周天之大经。既经矣,未有不须纬以成者也。故月之纬乎天,犹织者之纬焉盖月以朓朏弦望之程,历心危毕张之次。三旬三十日,小大之策,曲折十二周天之纬以纬日,抒一岁周天之经,共成报岁之功。譬之织者之运梭纬经,“积丝而忽而分,而寸,而尺而丈,幅员缜致,以成一机之功者焉。亦犹君子布政于上,小人用命于下,以叶济一代隆平之治也。然日驾迟驱,岁天一周,四时行焉”,体君之道,逸而为尊者也。“月驭捷驰,月旬三始,十有二周,以佐时成岁”,体臣之道,劳而处卑者也。虽日月以三旬一周,天之象焉。夫“朔之朒,日之冬至之候也;上弦而分中,春分之候也;望而魄,日之夏至之候也;下弦而分中,秋分之候也。彼春之分也,日在卯”,卯,茂也。

  四阳用壮,百物畅茂。人徒见其品汇繁芜,枝干疏达,殊不知物壮则老,而成熟陨获之渐随之。是阳壮之时,阴已用事,故不待午而始生,特至午而发露之耳,亦犹君子之措百为,小人日用其中而不知也。彼秋之分也,月在酉,酉敛也。四时用伤,百物揫敛,人徒见其叶荄黄落,条枝槎枿,殊不知去故就新,而勾萌甲拆之渐随之。是则强阴之时,阳已停毒,故不待子而始生,特至子而奋迅之耳。亦犹小人决昧于外,君子运筹于中也。吾故曰:“阴阳也,日月也,不可须”臾离也,可离君子小人朋党之论兴也。

  ▼史伯璿《论日月食》

  《诗·十月之交》篇:“日有食之晦朔,日月之合,东西同度,南北同道,则月掩日而日为之食。望而日月之对,同度同道,则月亢日而月为之食。”按:月掩日而日食之说易晓,月亢日而月食之说难晓。先儒有谓“日之质本阴,阴则中有暗处,望而对度对道,则月与日亢,为日中暗处所射,故蚀。”此横渠之意,即《诗传》之所本也。

  其说尤可疑。夫日光外照,无处不明,纵有暗在内,亦但自暗于内而已,又安能出外射月,使之失明乎?惟张衡之说似易晓。衡谓:“对日之冲,其大如日,日光不照,谓之暗虚。暗虚逢月则月蚀,值星则星亡。”今历家望月行黄道,则值暗虚矣。值暗虚有表里浅深,故蚀有南北多少。按:暗虚之说,无以易矣,但曰“其大如日”,则恐大不止此。盖月蚀有历两三个时辰者,若暗虚大只如日,则蚀安得如此久?今天文家图暗虚之象,可以容受三四个月体有初蚀、蚀既、蚀甚之分,可见暗虚之大,不止如日而已,但不知对日之冲,何故有暗虚在彼?愚窃以私意揣度,恐暗虚只是大地之影,非他物也。盖地在天之中,日丽天而行,虽天大地小,地遮日之光不尽,日光散出地之四外,而月常得受之以为明。然凡物有形者,莫不有影,地虽小于天,而不得为无影。既曰有影,则影之所在,不得不在对日之冲矣。盖地正当天之中,日则附乎天体而行,故日在东则地之影必在西,日在下则地之影必在上。月既受日之光以为光,若行值地影,则无日光可受,而月亦无以为光矣,安有不食者乎?如此则暗虚只是地影可见,既是地,则其大不止如日,又可见矣。不然,则日光无所不照,暗虚既曰在对日之冲,何故独不为日所照乎?臆度之言,无所依据,姑记于此,将俟有道而就正焉。

  ▼章潢·图书编

  《论日月所历》

  日之行于天也,历一昼夜而周乎东西,历春夏秋冬而周乎南北。月之昼夜周乎东西者,不及乎日,而一月之间则东西南北莫不周焉。故二十七日有奇与天会,二十九日有奇与日会,历十二辰而月建,一周岁乃成焉。月亦何其劳欤?盖日,天道也,君道也,夫道也;月,地道也,臣道也,妻道也。《易》于《坤》之卦爻曰:“利牝马之贞”,曰“先迷后得主”,曰“或从王事,无成有终”,曰“地道无成而代有终”也。是故知坤则知月矣,知乾坤则知日月矣,岂特知日月哉?凡两间之阴阳消息,莫不知之矣。故易字为日月之象。


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