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五行部杂录二(2)


  《蠡海集》:雪为阴之极全得水之成数。雪花每每皆六出,霜雪者,雨露之凝结,水从金生,气盈而见母,是以霜雪色皆白也。

  雨露霜雪之化也。金为气始。天降气。是因其色而可知。前言气为金。金乃水之母。气盈而其色见。亦此义也。

  北斗位北而得七,为火之成数。南斗位南而得六,为水之成数。此乃阴阳精神交感之义也。

  木强而金弱,生气升而发于声,“金强而木弱,杀气降而见于形。故春则雷鸣,秋则霜陨。”

  “水味咸”,水性然也。而海水独苦咸,盖亢极而反之义也。水极则反火,乃为咸苦。然遇土而煎熬为盐,则纯咸矣。是藉土以制其太过,遂能复其本性云。

  禽兽之音偏于一,故无智,虽有智亦偏一。巧舌纵多转声,亦不具五音也。人之音外配五行,内应五藏,各无欠缺,故人万物之灵也。

  人得五行之全,故众体具。命体具,则无物不啖。庶物得五行之偏,故无纯体。无纯体则刍者不豢,豢者不刍。食粒者不嗜肉,嗜肉者不食粒。

  “人禀五行之全,故五音备。”物不能得五行之全,必有所偏受。

  五藏之所主,心主臭,肝主色,脾主味,肺主声,肾主液。

  肝之窍通于目,故能视色。脾之窍通于口,故能知味。

  肾之窍通于耳,而耳能听音声者何也?肺之窍通于鼻,而鼻能嗅香臭者何也?《难经》亦已尝言之矣。乃以“金生于巳、水生于申”配之。今思五行五气,死中有生之义存焉。夫耳为肾之窍,属子,阳金死于子而阴金生。鼻为肺之窍,属酉,阳火死于酉,而阴火生。是以“耳虽肾窍,而能司听;鼻虽肺窍,而能司臭也。心之窍通于舌”,虽心窍而津液生之,则又心肾交媾,水火既济,阴阳升降之义存焉。

  马蜥之虫,至秋而鸣。秋之令,金也。虫色绿,木也。金木相轧以为声,然以两股击羽翼而鸣,金木傍击之谓也。

  五行之序,有以木火土金水为言者,有以水火木金土为言者,一则取其相生之序,一则取其天地始生之序。世皆以金木水火土为序,而言者众矣。盖金为气之母,天体乾金也;人肺管摄诸藏,亦金也。大言天地,小言人身,莫不先受乎气,故为五行之先,不亦宜乎?万物未尝无对待,故水次金。水火阴阳之正也,故“又次木;土为万物之基,故又以为终。古人示人之意亦深切矣。盖物得气方生,故木次金;既生然后有阴阳,故水火次木;阴阳已僃,形质纯全,故土居其终。”或问:五行相生,惟金生水难明。盖金者气也,水生于气聚,故金生水也。又云:“天者金之体,星者金之精,气降于天则为雨,气出于地则为泉。天为”阳变化,故“或雨旸”;地为阴守常,故“泉流不息。”

  纳音之说,有一法见于《内经论奥》,然其中亦欠详备,故复取其说,而撮其长者,以立一家之论。盖甲子为取,乙丑以为妻,隔八而生子,阳生阳为男,阴生阴为女也。至壬申为甲之男,至癸酉为乙之女,壬申、癸酉、庚辰、辛巳亦然。自庚辰、辛巳数三,转而向南,为戊子、己丑火。自戊子阳火隔八而生丙申男,己丑阴火隔八而生丁酉女,丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。又自甲辰乙巳数三转而向东为壬子癸丑木,自壬子癸丑至庚申辛酉,自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊辰己巳数三转而向北为丙子丁丑水,自丙子丁丑至甲申乙酉,自甲申乙酉至壬辰癸巳亦然。又自壬辰癸巳数三转而中央为庚子辛丑土。自庚子辛丑至戊申己酉,自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。又自丙辰丁巳数三,转而向西,则复为金矣。夫金为气之始,金有声,声宣气,是以乐必以金先之也。人之身亦然。

  肺经为诸藏先,是以有纳音之意焉。然五行各行三者,三生万物之义也。气生金,金出矿,须火以成材;火资木以骄焰,木藉水而生荣。五行皆赖土以成立。故“火木水土”为次序也。

  天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土。

  一二水火之生,形具而质未全,故水有乾涸,火有灰烬,其耗也速。三四金木之生,形质始具,故木之枯朽,金之剥蚀,其耗也迟。至五土而形质全僃,故亘古而无耗也。

  五行惟火无定着,由木而见形,依土而附质,因金而显性,遇水而作声火随五行而发见,有阴阳之分焉。阴则有形而无质,阳则形质皆全备。水土阴也,巨海夜有火光,旷野夜有磷火,近之则方无,乃有形无质者也。金木阳也,钻斫竹木而生,戛击金石而出,皆能焚燎,乃有形复有质,形质全备者也。故曰“有阴阳之分焉。”

  水火,乃阴阳之极,《坎》离之象着《坎》内含一阳,生气也,故水中能容物。《离》中含一阴,死气也,故火中不容物。

  万物之所以为生者必由气。气者何?金也。金受气,顺行则为五行之体,逆行则为五行之用。顺行为五行之体者,金生水,水生木,木生火,火生土。冬至起历之元,自冬而春,春而夏,夏而长,夏长夏而归于秋,返本归原而收敛也。逆行为五行之用者,金出矿而从革于火以成材,成材则为有生之用。然火非木不生,必循木以继之。木必依水以滋荣,水必托土以止畜。故木而水,水而土,是则四行之数。土以定位,故大挠作甲子,分配五行为纳音,盖金能受声而宣气故也。

  生克制化,古今脍炙人口,然生克化皆易见,独“制”字则难明,盖制缘生中有克,克中有用也。凡生中有克者,谓如木生火,火尽则木为灰烬;火生土,土盛则火被遏灭;土生金,土盛则遭其埋没;金生水,水盛则必沉溺;水生木,水盛则又漂流。盖虽生而反忌,此所谓生中有克。凡克中有生者,谓如木克土,土厚则喜木克,是为秀茸山林;土克水,水盛则喜土克,是为撙节堤防;水克火,火盛则喜水克,是为“既济成功”;火克金,金盛则喜火克,是为锻炼成材。金克木,木盛则喜金克,是为斧斤斲削,盖因克以为美。此所谓克中有用,故称之曰“制”者,乃不拘于生克之中也。

  昔闻先辈云:金生水,五金岂能生水乎?盖金即天星,凡见天星则雨,是以星应金,金生水也。予独为求尽。

  夫金生水者,金为气母,在天为星,在地为石。天垂象,地赋形,故石上云而星降雨。天地气交,星者气之精,石者气之形,精气合而水生焉。又按《天文志》以星动摇而为风雨之候,石津湿而为雨水之应,此非金生水。乃气化之义。欤。五行以气为主。是以五行之序。金为首也。

  《六十花甲子》者,未知始于何人。凡称其姓名,未审其实否,或曰娄景,或曰东方朔,难以为信。其有注释,亦未见亲切,不得其要领故也。予因思之,五行之中,干支配合,干寓其气,支寓其位,斯理生焉。是故甲乙为气之始,丙丁为气之壮,戊己为气之化,庚辛为气之成,壬癸为气之终,子丑幽阴,寅卯生发,辰巳长养,午未高明,申酉死绝,戌亥休息,错综配合,以成《花甲子》之名。其间旁引例取,又存乎权,但归于理,不可一途而取也。甲子乙丑海中金,甲乙金气之始,子丑北方幽阴之乡,幼稚之金,沉于水底,故曰海中金。壬寅癸卯金箔金,壬癸金气之终,气终则致用,致用之金,位于东方金气死绝之地,故曰金箔金。庚辰辛巳白镴金,庚辛金之成,寄托辰巳生养之地,天干复连其色,西方之行,纯乎得宜,故曰“白镴金。”甲午乙未砂石金,甲乙金气之始,午未南方,离明火乡,弱金岂能胜旺火,故曰“砂石金。”壬申癸酉剑锋金,壬癸金气之终,成质之金,位于西方旺地,遂其肃杀之用,故曰“剑锋金。”庚戌辛亥钗钏金,庚辛金气之成,居于戌亥休息之乡,玩成其质,以充其用,故曰“钗钏金。”壬子癸丑桑柘木,壬癸木气之终,位于北方,依傍母乡,得以滋养而茂荣,故曰“桑柘木。”庚寅辛卯松柏木,庚辛木气之终,居于生发旺乡,挺然独秀,凌霜傲雪,故曰“松柏木。”戊辰己巳大林木,戊己木气之化,居东南长养之方,丛生竞茂,故曰“大林木。”壬午癸未杨柳木,壬癸木气之终,处于南维火位,耗散真化,空虚不实,故曰杨柳木。

  庚申辛酉石榴木,庚辛木气之成,成于死绝之地,体虽柔弱,成气有归,则子实繁多,故曰“石榴木。”戊戌己亥平地木,戊己不意之化,化临长生休息之间,得遂其性,故曰“平地木。”丙子丁丑涧下水,丙丁水气之壮,下临坎宫,壮气宣行,源源不绝,故曰“涧下水。”甲寅乙卯大溪水,甲乙水气之始,处乎生发山林之地,注泻无穷,故曰“大溪水。”壬辰癸巳长流水,壬癸水气之终,辰巳长养东南,水所奔赴,无有休息,故曰“长流水。”丙午丁未天河水,丙丁水气之壮,处乎南离高明之位,水行天上,故曰“天河水。”甲申乙酉井泉水,甲乙水气之始,加于长生母乡,来之不穷,用之不竭,故曰“井泉水。”壬戌癸亥大海水,壬癸水气之终,至于戌亥休息之所,终聚不散,故曰“大海水。”戊子己丑霹雳火,戊己火气之化,伏以坎水幽,阴微而着,变化不穷,故曰“霹雳火。”丙寅丁卯炉中火,丙丁火气之旺,临于长生母地,得其所养,故曰“炉中火。”甲辰乙巳覆灯火,甲乙火气之始,气质微而穉弱,位属长养,处乎风木之间,虽明而不显,故曰“覆灯火。”戊午己未天上火,戊己火气之化,升于南离旺乡,威势赫烈,以遂炎上,故曰“天上火。”

  丙申丁酉山下火,丙丁火气之壮,临于西方,衰降死绝,而炎上之用退闲,故曰“山下火。”甲戌乙亥“山头火。”甲乙火气之始,而居戌亥休息之乡,归于无用,犹野火然,况戌亥久为乾元尊首之上,故曰“山头火;庚子辛丑壁上土”,庚辛土气之成,位于子丑水土之交,泥涂之类未能为生育之用,故曰“壁上土;戊寅己卯城头土。”戊己土气之化,寅卯生发,山林之傍效力,故曰“城头土”;丙辰丁巳沙中土,丙丁土气之壮,辰巳木火长养之间,充极乾燥,不能成稼穑之功,故曰“沙中土。”庚午辛未路傍土,庚辛土气之成,气充离明之地,任载驱驰,故曰“路傍土。”戊申己酉大驿土,戊己土气之化,气化而得长生之位,力胜厚重,又申传送,故曰“大驿土。”丙戌丁亥屋上土,丙丁土气之壮,托于母墓休息而不用,寓于乾尊之上,故曰“屋上土。”

  五行纳音,乃取先天之数,总算天干、地支,阴阳双位,得其数而以五除之,以余而定五行。古之《洪范》五行:一水、二火,三木,四金,五土。今用一为火、二为土、三为木、四为金、五为水,金木自然之声,不假施为而得,故从旧火为地二之行,水沃之而后有声,是以火居一、土居二,木居三,金居四、水居五,此乃缘声而取义也。

  受者,纳也,声者,音也,故曰“纳音”焉。假如甲子乙丑金者,甲得九,子得九,乙得八,丑得八,共三十四,除去五六三十,所余者四,故为金。丙寅丁卯火者,丙得七,寅得七,丁得六,卯得六,共二十六,除去五五二十五,所余者一,故为火。戊辰己巳木者,戊得五,辰得五,己得九,巳得四,共二十三,除四五二十,所余者三,故为木。

  庚午辛未土者,庚得八,午得九,辛得七,未得八,共三十二,除去五六三十,所余者二,故为土。又如丙子丁丑水者,丙得七,子得九,丁得六,丑得八,共三十,数足五,不用除也,故为水也。余仿此。

  “南北二政,南有二而北有八”者,北从五行化气,以配五音,而立五义者焉。甲己化土宫而为君,君临南面,乙庚化金商而为臣,丙辛化水羽而为物,丁壬化木角而为民,戊癸化火征而为事,臣民物事,奉上承命,安得不北面乎?是以南政有二,而北政有八,况土为万物之祖,而为四行之主也夫。

  九月二十八日为五显之生辰。盖五显者,五行五气之化也。

  窃尝观“心”字之为义,大有旨哉。其为象也,左点以配木,右点以配金;在上之点微挠而尖锐,以配火;在下则曲勾而挠起,以配水。此四行岂不亲切乎?又况苍龙、白虎、朱雀、元武四神,各司其位,元武之神二物,故在下之象为最多。肾亦二枚也,土寄其间,亦水土同行之义欤!

  陈显微《周易参同契序》:“金者,五行之极,五行相生,至金而极。天一生水,水生木,木生火,火生土,土生金,金最后生,备五行之气,造化之功用全矣。金之为宝,镕之得水,击之得火,其柔象木,其色象土。水火木土,四性俱备,历万年而不朽,经百炼而愈坚,实刚健纯阳之至宝也。天得纯阳,故曰‘乾为金;一得纯阳,故曰金丹’”神得纯阳,故曰“金仙。”

  黄自如注:《金丹四百字》:“真土擒真铅,真铅制真汞。铅汞归真土,身心寂不动。”真土者,身中之土也;铅汞者,身中之水火也。以土克水,则铅可擒矣;以水克火,则汞可制矣。铅水汞火,皆为真土之擒制者,何哉?盖缘身心俱合,寂然不动,而后火、水、土三者可以混融为一,此乃是采药物归炉鼎之内也。

  熊氏《经说》:“或问坎水离火,各从其方,则东木西金宜也。震何以不为木,而巽为木,兑何以不为金,而乾为金也?”曰:“坎离水火,先后天居正位,震为雷,则巽为木,巽木即震木也。兑为泽,则乾为金,乾金即兑金也。但以先天之象,有雷泽而无金木,故以雷泽表东西之正,而旁近出金木焉。巽犹或称木,乾为天,则不可以”称金,仅于《说卦》言之。《说卦》“巽为木、为风。”要亦为风者其正而为木者。《大象》仅有《大过》《升》、并《鼎》《渐》五卦。至于《兑》,则《说卦》亦未尝言其为金也。

  或问:《易》象于五行有水火而无金木土,何也?金为乾兑,木有震巽,土有艮坤,一阴一阳,各得二卦。惟水火阴根阳,阳根阴,各止有坎离一卦。乾坤纯阳纯阴,太极之两仪也。坎阴中阳,离阳中阴,两仪之四象也。故《易》象止于天地水火雷风山泽,而不必言金木土。至于雷风山泽,皆在《下经》,惟乾坤坎离在上经之始终,又非《震》《巽》《艮》《兑》比矣。

  《禹谟》六府,即《洪范》五行,而加榖为六者,土爰稼穑也。

  释经者当以榖属于土,葛氏属木之说,非。

  “五福六极共一畴”,是九畴本有十,而藏其十:敬用,“农”用,协用,建用,又用,“明”用,“念”用,“向”用,“威用。”独五行不言用,故天数无十,地数无一。


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