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五行部总论二(2)


  ▼《御龙子集·肤语》

  五行之生成,非竟此而及彼;天地之气数,非先五而后六。天数五,地数五,果孰先而孰后耶?故生不独生,五行各函其气矣;成不独成,五行各凝其质矣。水火气多而质少,故生成居先;金木质多而气少,故生成居后。土气质均,当后水火而先金木。因水以凝,因火以坚,敷之为木,结之为金,不其然乎?

  “水木,阳之生也,火金,阴之生也。水阳稚,故司冬,木阳盛,故司春,火阴稚故司夏,金阴盛,故司秋。水气阳而质阴,阴之性滋,故水生木,火气阴而质阳,阳之性烈,故火不生金。”土也者,气阳而质阴者也,故接火之阳,而生金之阴。

  五行之初,各一其生成,二气之互化也;五行之布旋,相为生成,一机之流通也。人之初生也,乾男坤女,各形其形乎?男女成而形气合,“男则生乎女,女则生乎男。”

  火土合而生金,匪土则金不生,故丁庚之间有坤土。

  水土合而生木,匪土则木不育,故癸甲之间有艮土。

  若木之生火,金之生水,不假于土也,取之木金而自足,故异木间乎乙丙,乾金间乎辛壬。后天之卦,其于五行深耶?

  “一阳稚故居北,三阳盛故居东,二阴稚,故居南,四阴盛故居西,五阴阳会故居中,此二气由生之序也。六老阴故为水,八少阴故为木,七少阳故为火,九老阳故为金,十者阴之终,阳之始也,故为土。阴因阳盛而渐退,故自老而之少。阳得中土以节宣,故由少以之老。”此五气之成,所以异于《生欤图》之一北三东,阳气之进,由北而东也;“九南七西”,阳气之退,由南而西也。

  阳始于北,盛于东,极于南,伏于西。九而变七则衰。其四隅之阴,各随其偶而不离耳。

  《书》之一三五七九,由北而东,而中,而南而西。一三五,水木土之所以生,七九火金之所以成,天之道也。东北主生,西南主成,二四六八十,由南而西,而北而东而中,二四火金之所以生,六八十,水木土之所以成,地之道也。西南主生,东北主成,中也者,阴阳之会也。

  故阳五继三而起七,阴十继八而起二五者阳之盛也。十者阴之极也。观其三七八二之间。而天地生成之几,可从识矣。

  ▼《经济文辑·戴廷槐五行统论》

  余闻太史公《历书》,已谓黄帝建立五行,起五部矣。高辛命勾芒、祝融、蓐收、元冥、后土为五正,则治之者有颛职;伯禹列水、火、木、金、土与谷为六府,则修之者有常政。箕子谓“鲧垔洪水,汨陈其五行而演九畴,初一曰五行,水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。”视禹所叙加备矣。自是而后,有以五行分属天地者矣,如“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。”是已有以丑行分属星纬者矣。如岁星为木,荧惑为火,镇星为土,太白为金,辰星为水。是已有以五行分属支干者矣,如甲乙寅卯木,丙丁巳午火,戊己辰戌丑未土,庚辛申酉金,壬癸亥子水,是已有以五行分属四时者矣!如春属木,夏属火,夏季属土,秋属金,冬属水,是已有以五行分属四方者矣,如东方属木,南方属火,中央属土,西方属金,北方属水,是已有以五行分属五常者矣,如仁为木,礼为火,信为土,义为金,智为水,是已有以五行分属五脏者矣,如肝为木,心为火,脾“为土,肺为金,肾为水”是已。其他万事万物,莫不各以五行分配。然要之凡言五行者有二端:曰木火土金水者,以造化气序之流行而言也;曰水火木金土者,以万物生成之次第而言也。何以明之?五行之生也,由微而着。水质微,故居先;火渐着,故次之。然二物犹气尔,流动闪烁,体虚而形未定者也。至于木,则着而实矣,金则实而固矣,故次于水火。若土则该其全体,故又次于木金,此其生出之有序如此也,则其本数,只是一二三四五而已,其六七八九十者,无乃为无用之物矣乎?盖造化之理,一物两体。一二三四五者,乃其生数之正。六七八九十者,乃其生数之副。生者即所成之端倪,成者即所成之结果。如一变生水,但以一隔五则成六,故曰“六化成之”,其实则一之一也;二化生火,但以二隔五则成七故曰“七变成之”,其实则二之一也。余皆仿此。非即生之后,必待五行具足,而始有以成之也。以此又见五行之生,不离中五之土以成形质,是故水得土则源泉以出,故一对五而成六“也。火得土则归宿有方,故二对五而成七也。木得土则培植以厚,故三对五而成八也。金得土则滋凝以固,故四对五而成九也。土得土则积厚累博,故五又得五而成十也。是以自其相生者言之,则水生木,木生火,火生土,土生金,金又生水;自其相克者言之,则水克火,火克金,金克木,木克土,土又克水。”盖!造化不可无生,然一于生则无繇而裁制;亦不可无克,然一于克,则亡繇而发育。故相生者,嗣续以不穷,而相克者,亦循环以不已。有母必能生子,子必能为母,报雠之义焉。如土克水,水之子木又克土;水克火,火之子土又克水;火克金,金之子水又克火;金克木,木之子火又克金;木克土,土之子金又克木,此必然之理也。然世俗每以生克制化并言,生克之理,固若是矣。所谓制者,果何如耶?盖因五行内有生中之克,又有克中之用。何谓生中之克也?如木生火,若火过盛,则木反为灰烬矣。火生土,若土过盛,则火反被扑灭矣。土生金,若金过盛,则土反无发生矣。金生水,若水过盛,则金反见沉溺矣。水生木,若木过盛,则水反为壅滞矣,此虽生而反忌者也。何为“克中”之用也?如水克火,若火过盛,又喜水克,以成即济之功。火克金,若金过盛,又喜火克,以成锻炼之材。金克木,若木过盛,又喜金克,以成芟削之美。木克土,若土过盛,又喜木克,以成秀耸之势。土克水,若水过盛,又喜土克,以成堤防之助,此虽克而反美者也。

  夫生中有克,克中有用,斯则不拘于生克之常,而谓之制者矣。由是观之,五行也者,质具于地,气行于天,或为相生而又有生中之克,或为相克而又有克中之生,举两间之物,其孰能外之也哉!横渠张子独云:“阳陷于阴为水,附于阴为火。木金者,土之华实也,其性有水火之杂,故木水渍则生火,然而不离,盖得土之浮华于水火之交也。金得火之精于火之燥,得水之精于水之濡,故水火相持而不害,烁之反流而不耗,盖得土之精实于水火之际也,则是以金木为水火土三者之所生而有矣。”近世王子衡又祖其说,以为“天一生水”等语,乃纬书之辞,儒者不当援以入经,而谓水火者,阴阳始化之妙物也。故一化为火,日是也;再化为水,雨露是也。今曰“天一生水,地二生火”,戾于造化本然之妙矣。又有地即有土,何至天五方言生土?若尚未有土,则天三生木,地四生金,将附于何所乎?水火土,天地之大化也。金木者,三物之所自生,与人物所同出,安可“与之相配?地辟而人物即生,金石之质必积久而后结,恐其生必后于人物。”谓金之气生人,得乎?若谓五行生人,则观之木,津液血,水也;钻燧气,火也;皮之柔肉,土也;心之坚骨,金也。何异于人?谓人生水,不亦可乎?至于分配支干,乃半途立论,无所本始。甲乙丙丁,子丑寅卯大挠,作此以纪岁月日时,非有所谓属木属水之说。且五行之气,无则已矣,有之则一日之内,无不全体俱在,安有今日为木,明日为火,又明日为土为金为水乎?何春止为木,夏止为火,秋止为金,冬止为水乎?何土惟旺于四季,而余月土气即灭绝乎?方其一行主事,而余四行,孰把持之,孰留停之,而能退避相逊,定分而不敢越耶?子衡论辨虽多,大都不过如此。其辟世俗傅会牵合之说,极为详尽精当矣。愚窃谓五行若以其质而言,则金与木乃水、火、土之所生而有也。其与人物之生,实然亡异,各有种类,各自完具。谓其能生人物者,非也。

  不惟金木不能生人物,虽火亦不能生人物也。藉令能生火鼠、火鸡,不常有也,“绝未见有火生人者也。不惟火不能生人,虽水止生鱼鳖而已矣,土止生禽兽草木而已矣,亦未见有水土中生人者也。不惟不能生人,虽其自生,亦有不可强通者。如金之生水,特以其为火所锻炼而融流,不知此融流之水,能如源泉之混混乎?”吾见稍离于火,即凝而为金矣,岂有生水之理?水之生木,亦必藉土而后生,若使无土,水能自生乎?或者以水生萍当之,不知萍可以为木乎?以火无体也,必以薪而为体,使无草木为之,薪且无火矣,安得有灰烬而成土乎?抑此灰烬之土,果能凝结而成金乎?且吾闻金多生于汝汉涪水、丽水濑潭沙渚之中,则谓水之生金,不亦可乎?故欲论五行者,“以质而论,决有不可强通者也。若以其气而论,则造化之始,惟有元气之运行而已。元气分而为二气,阳之气湿,是水也;阴之气燥,是火也。湿气渐多,感于阴而发舒,是木也;燥气渐多,感于阳而敛缩,是金也。二气各盛,交相傅合而成冲和,是土也。火水二物在五行之中最为轻清,木次之,金又次之”,而土则最为重浊矣。

  此乃以气而论其微着清浊之序,谓其能为生天、生地、生人、生物之本,亦何不可?愚尝有说曰:“天地未开未辟之先,是为水火生天地。天地即开即辟之后,是为天地生水火。何以故?彼元气变化,水火之气升而为天,水之查滓,火之燥结,降而为地。此水火生天地也,即有天地。观”之天焉。日,火也,故阳燧可取火于日焉。月,水也,故方诸可取水于月焉。又观之地焉,山川出云,升而为水矣;山下出泉,降而为水矣。刚者成石,石中有火矣。柔者为木,木中有火矣。此天地生水火也。即生水火,则金木亦生乎其间矣。即有五行,则语其性也,“水主润,火主熯,木主敷,金主敛而土主溽。”语其气也,水为冽,火为炎,木为湿,金为清而土为蒸,无一日而不流行于天地之间,无一物而不取足于五者之用。二月而蘼草死,三月而麰麦黄,不可以为木专王春,而无金之主杀也。八月而种菘,九月而种麦,不可以为金专王秋,而无水之主生也。盛夏之时,寸云上腾,大雨时行,不可以为水,专王冬,而夏之水反健旺也。隆冬之时,井气皆温,田间野马,絪缊如故,不可以为火专王夏,而冬之火未死绝也。四物之质,无土何附?有生之类,无土何依?不可以土只寄王于四季,各十八日也。大抵五行为造化之本,吾虽不可以强探;五行为日用之常,吾则不可以不修。是故肃时雨若,则水行修也;“乂时晹若,则火行修也;哲时燠若,则木行修也;谋时寒若,则金行修也;圣时风若,则土行修也。及施之有政,时蓄泄,通灌溉,则水以润下矣;明钻燧,禁焚莱,则火以炎上矣;慎鼓铸,审五库,则金以从革矣;顺阴阳,时斧斤,则木以曲直矣;辨疆理,重农时,则土以稼穑矣。斯五行之政举,而六府之用成也。”圣贤之所重者,惟此而已。外是如“五运”五德,休旺更始之谈,不过历术家之事,而六壬六甲,太乙财官,星数范围皇极之术,转相湛溺怪诞,又岂吾之所暇知也哉?


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