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阴阳部杂录二(1)


  《汉书·律历志》:“律十有二,阳六为律,阴六为吕。律以统气类物,一曰黄钟,二曰太蔟,三曰姑洗,四曰蕤宾,五曰夷则,六曰亡射。吕以旅阳宣气,一曰林钟,二曰南吕,三曰应钟,四曰大吕,五曰夹钟,六曰中吕。黄钟黄者,中之色,君之服也。钟者,种也。天之中数五,五为声,声上宫五,声莫大焉。地之中数六,六为律,律有形有色,色上黄,五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉,孳萌万物,为六气元”也。以黄色名元气律者,着宫声也。宫以九唱六,变动不居,周流六虚。始于子,在十一月。大吕:吕,旅也,言阴大,旅助黄钟宣气而牙物也。位于丑,在十二月。太蔟:蔟,奏也,言阳气大,奏地而达物也。位于寅,在正月。夹钟:言阴夹助太蔟宣四方之气,而出种物也。位于卯,在二月。《姑洗》:洗,絜也,言阳气洗物,辜絜之也。位于辰,在三月。中吕:言微阴始起未成,着于其中,旅助姑洗,宣气齐物也。位于巳,在四月。《蕤宾》:蕤,继也;宾,导也,言阳始导阴气,使继养物也。位于午,在五月。《林钟》:林,君也,言阴气受任,助蕤宾君主种物,使长大楙盛也。位于未,在六月。《夷则》:则,法也,言阳气正法度,而使阴气夷当伤之物也。位于申,在七月。《南吕》:南,任也,言阴气旅助夷则,任成万物也。位于酉,在八月。

  《亡射》:射,厌也,言阳气究物,而使阴气毕剥落之终而复始,亡厌已也。位于戌,在九月。《应钟》:言阴气应亡射,该臧万物,而杂阳阂种也。位于亥,在十月。〈又〉以阴阳言之,太阴者,北方,北伏也。阳气伏于下,于时为冬,冬终也。物终臧乃可称。水润下,知者谋,谋者重,故为权也。太阳者,南方,南任也。阳气任养物,于时为夏,夏假也。物假大乃宣平。火炎上,礼者齐,齐者平,故为衡也。

  少阴者,西方,西迁也。阴气迁落物,于时为秋,秋揫。〈音啾〉也。物揫敛乃成孰金从革,改更也。义者成,成者方,故为矩也。“少阳”者,东方,东动也。阳气动物,于时为春,春,蠢也。物蠢生乃动,运木曲直。仁者生,生者圜,故为规也。“中央”者,阴阳之内,四方之中,经纬通达,乃能端直,于时为四季,土稼啬蕃息。信者诚,诚者直,故为绳也。

  五则揆物有轻重,圜、方、平直,阳阴之义。四方四时之体,五常五行之象。厥法有品,各顺其方而应其行。职在《大行》,鸿胪掌之。

  一月之日二十九日八十一分日之四十三。先藉半日,名曰“阳历”,不藉名曰“阴历。”所谓“阳历”者,先朔月生;阴历者,朔而后月乃生。

  《易九戹》曰:“初入元百六阳九,次三百七十四阴九,次四百八十阳九,次七百二十阴七,次七百二十阳七,次六百阴五,次六百阳五,次四百八十阴三,次四百八十阳三。”

  《郊祀志》。作“伏祠。”注:师古曰:“伏者为阴气将起,迫于残阳而未得升,故为藏伏,因名伏日也。”

  天好阴,祀之必于高山之下。畤,命曰“畤。”地贵阳,祭之必于泽中圜丘。

  “祭天于南郊,就阳之义也;瘗地于北郊,即阴之象也。”《晁错传》,“错曰:‘夫胡貉之地,积阴之处也,木皮三寸,冰厚六尺,食肉而饮酪,其人密理,鸟兽毳毛,其性能寒。

  扬粤之地,少阴多阳,其人疏理,鸟兽希毛,其性能暑’。”陆贾《新语道基》篇:“阳生雷电,阴成雪霜。”〈又〉阳气以仁生,阴节以义降。

  《韩诗外传》:“天地有合,则生气有精矣;阴阳消息,则变化有时矣。时得则治,时失则乱。故人生而不具者,五目无见,不能食,不能行,不能言,不能施化。三月微的,而后能见;七月而生齿,而后能食;期年髑就,而后能行;三年脑合,而后能言;十六而精通,而后能施化。阴阳相反,阴以阳变,阳以阴变。故男八月生齿,八岁而龆,齿十六血精化小通。女七月生齿,七岁而龀齿十四而精化小通。是故阳以阴变,阴以阳变。”

  《淮南子原道训》:“大丈夫恬然无思,澹然无虑,以天为盖,以地为舆,四时为马,阴阳为御。”〈又〉大怒破阴,大喜坠阳。

  《俶真训》:“圣人呼吸阴阳之气,而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。”

  《天文训》:二阴一阳成气二,二阳一阴成气三,合气而为音,合阴而为阳,合阳而律,故曰“五音六律。”

  《时则训》“阴阳大制有六度。天为绳,地为准,春为规,夏为衡,秋为矩,冬为权《精神训》:“静则与阴俱闭,动则与阳俱开。”

  《本经》训阴阳之情,莫不有血气之感,男女群居杂处而无别,是以贵礼。

  《法阴阳》者,德与天地参,明与日月并,精与鬼神总,戴圆履方,抱表怀绳,内能治身,外能得人,发号施令,天下莫不从风。

  《主术训》“冬日之阳,夏日之阴,万物归之而莫使之然。”缪称训寇,莫大于阴阳,枹鼓为小。

  《道应训无为》曰:“吾知道之可以弱,可以强,可以柔,可以刚,可以阴,可以阳。”

  《泛论训》“天地之气,莫大于和。和者阴阳调,日夜分而生物,春分而生,秋分而成。生之与成,必得和之精。积阴则沉,积阳则飞,阴阳相接,乃能成和。”

  《诠言训》:“阳气起于东北,尽于西南。阴气起于西南,尽于东北。阴阳之始,皆调适相似。日长其类,以浸相远,或热焦沙,或寒凝冰。故圣人谨慎其所积。”

  《兵略训》:“所谓道者,体圆而法方,背阴而抱阳。”

  《人间训》:“有阴德者必有阳报;有阴行者必有昭名。”《泰族训》:“故天之且风,草木未动而鸟已翔矣;其且雨也,阴曀未集而鱼已噞矣。以阴阳之气相动也。”〈又〉天地不包一物,阴阳不生一类。

  《春秋繁露精华篇》:“难者曰:‘大旱雩祭而请雨,大水鸣鼓而攻社,天地之所为,阴阳之所起也。或请焉,或怒焉者何?曰:‘大旱者,阳灭阴也。阳灭阴者,尊压卑也,固其义也。虽大甚,拜请之而已,无敢有加也。大水者,阴灭阳也。阴灭阳者,卑胜尊也。日蚀亦然。皆下犯上,以贱伤贵,逆节也。故鸣鼓而攻之,朱丝胁之,为其不义’”也,此亦《春秋》之为强御也。故变天地之位,正阴阳之序,直行其道而不忘其难,义之至也。

  《王道》篇:“古者人君立于阴,大夫立于阳,所以别位,明贵贱。”

  《立元神篇》:“人臣居阳而为阴,人君居阴而为阳,阴道尚形而露情,阳道无端而贵神。”

  《三代改制质文》篇:“主天法商而王,其道佚;阳亲亲而多仁朴;主地法夏而王,其道进,阴尊尊而多节义。主天法质而王,其道佚;阳亲亲而多质爱;主地法文而王,其道进;阴尊尊而多礼文。”

  《官制象天篇》:“四时亦天之四选也。是故春者少阳之选也,夏者太阳之选也,秋者少阴之选也,冬者太阴之选也。”

  《王道通》三篇:天以阴为权,以阳为经,阳出而南,阴出而北,经用于盛,权用于末,以此见天之显经隐权,前德而后刑也。故曰:“阳天之德,阴天之刑也。阳气暖而阴气寒,阳气予而阴气夺,阳气仁而阴气戾,阳气宽而阴气急,阳气爱而阴气恶,阳气生而阴气杀”,是故阳常居实位而行于盛,阴常居空虚而行于末,天之“好仁而近恶戾之变,而远大德而小刑”之意也。先《经》而后权,贵阳而贱阴也。故阴夏入居下,不得任岁事,冬出居上,置之空处也。养长之时伏于下,远去之,弗使得为阳也。无事之时,起之空处,备之备次陈守闭塞也。此皆天之近阳而远阴。

  《基义》篇:“君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道。君为阳,臣为阴,父为阳,子为阴,夫为阳,妻为阴。阴道无所独行,其始也不得专起,其终也不得分功,有所兼之义。是故臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫,阴兼功于阳,地兼功于天。”〈又〉天出阳,为暖以生之。地出阴,为清以成之。不暖不生,不清不成。

  《同类相动篇》:“天将阴雨,人之病,故为之先动,是阴相应而起也。天将欲阴雨,又使人欲睡卧者,阴气也。有忧亦使人卧者,是阴相求也。有喜者,使人不欲卧者,是阳相索也。水得夜益长数分,东风而酒湛溢,病者至夜而疾益甚。鸡至几明,皆鸣而相薄,其气益精,故阳益阳而阴益阴,阴阳之气,因可以类相益损也。天”有阴阳,人亦有阴阳。天地之阴气起,而人之阴气应之而起,人之阴气起,而天地之阴气亦宜应之而起,其道一也。明于此者,欲致雨,则动阴以起阴,欲止雨,则动阳以起阳。

  《顺命篇》:“万物非天不生,独阴不生,独阳不生,阴阳与天地参,然后生。”

  《循天之道》篇:“天有两和,以成二中,岁立其中,用之无穷。”是北方之中用合阴,而物始动于下;南方之中用合阳,而养始美于其上。〈又〉男女之法,“法阴与阳。”阳气起于北方,至南方而盛,盛极而合乎阴。阴气起乎中夏,至中冬而盛,盛极而合乎阳。〈又〉阳者,天之宽也;阴者,天之急也。〈又〉“高台多阳,广室多阴”,远天地之和也。

  〈又〉天之道,向秋冬而阴来,向春夏而阴去。

  “《如天》之为篇。”阴阳之气在上天亦在人。在人者为好恶喜怒。在天者为暖清寒暑。〈又〉天地之间有阴阳之气,常渐人者,若水常渐鱼也。所以异于水者,可见与不可见耳。〈又〉明阳阴入出实虚之处,所以观天之志;辨五行之本末顺逆,小大、广狭,所以观天道也《大戴礼曾子天圆篇》:“律居阴而治阳,历居阳而治阴,律历迭相治也。”

  《四代》篇:“有天德,有地德,有人德,此谓三德。三德率行,乃有阴阳。阳曰德,阴曰刑。”


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