图书集成·阴阳部总论二(2)

阴阳部总论二(2)

　　张子·正蒙

　　《太和篇》

　　“造化所成，无一物相肖者”，以是知万物虽多，其实一物，无无阴阳者，以是知天地变化，二端而已。

　　《参两篇》

　　阴阳之精，互藏其宅，则各得其所安，故日月之形，万古不变。若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，絪缊相揉，盖，相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰“性命之理”，谓之何哉？

　　阳之德主于“遂”，阴之德主于“闭。”

　　阴性凝聚，阳性发散，阴聚之阳必散之，其势均散。阳为阴累，则相持为雨而降；阴为阳得，则飘扬为云而升。故云物班布太虚者，阴为风驱，敛聚而未散者也。

　　凡阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆；阳在外者不得入，则周旋不舍而为风。其聚有远近虚实，故雷风有小大暴缓。和而散，则为霜雪雨露；不和而散，则为戾气噎霾。阴常散缓，受交于阳，则风雨调，寒暑正。

　　《天象》者，阳中之阴；《风霆》者，阴中之阳。

　　冰者，阴凝而阳未胜也。火者，阳丽而阴未尽也。火之炎，人之蒸，有影无形，能散而不能受光者，其气阳也。

　　阳陷于阴为水，附于阴为火。

　　朱子全书《阴阳》

　　天地统是一个大阴阳，一年又有一年之阴阳，一月又有一月之阴阳，一日一时皆然。

　　阴阳五行之理，须常常看得在目前，则自然牢固矣。

　　五行相为阴阳，又各自为阴阳。

　　“得五行之秀者”为人，只说五行而不言阴阳者。盖做这人，须是五行方做得成。然阴阳便在五行中，所以周子云：“‘五行一阴阳也’。舍五行，无别讨阴阳处。如甲乙属木，甲便是阳，乙便是阴；丙丁属火，丙便是阳，丁便是阴。不须更说阴阳，而阴阳在其中矣。”或曰：“如言四时，而不言寒暑耳？”曰：“然。”

　　阳无骤生之理。如冬至前半月中，气是小雪，阳已生三十分之一分。到得冬至前几日，须已生到二十七八分，到是日方始成一画，不是昨日全无今日，一旦便都复了。大抵剥尽处便生。《庄子》云：“造化密移，畴觉之哉？”这语自说得好。又如《列子》亦谓：“运转无已，天地密移，畴觉之哉？”凡一气不顿进，一形不顿亏，亦不觉其成。不觉其亏。盖阴阳浸消浸盛。人之一身。自少至老。亦莫不然。

　　“天地间只有一个阴阳，故程先生云：‘只有一个感与应’。所谓‘阴与阳’，无处不是。且如前后，前便是阳，后便是阴；又如左右，左便是阳，右便是阴；又如上下，上面一截便是阳，下面一截便是阴。”问：“‘先生《易说》中谓伏羲作《易》，验阴阳消息，两端而已’，此语最尽。”曰：“‘阴阳’虽是两个字，然却只是一气之消息，一进一退，一消一长”，进处便是阳，退处便是阴，长处便是阳，消处便是阴。只是这一气之消长，做出古今天地间无限事来。

　　所以阴阳做一个说亦得，做两个说亦得。

　　又问：“气之发散者为阳，收敛者为阴否？”曰：“也是如此。

　　如鼻气之出入，出者为阳，收回者为阴。入息如螺蛳出壳了，缩入相似，是收入那出不尽底。若只管出去，不收便死矣。”问：“出入息毕竟出去时，渐渐消，到得出尽时，便死否？”曰：“固是如此。然那气又只管生。”

　　天地间一阴一阳，如环无端，便是相胜底道理。《阴符经》说：“天地之道浸，故阴阳胜。”“浸”字最下得妙。天地间不陡顿恁地阴阳胜。

　　大抵言语两端处皆有阴阳。如“开物成务”，开物是阳，成务是阴；如“致知”“力行”，致知是阳，力行是阴。周子之书屡发此意，推之可见。

　　横渠言：“游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。”说得似稍支离。

　　只合云：“阴阳五行，循环错综，升降往来，所以生人物之万殊，立天地之大义。”

　　问“一故神。”曰：“横渠说得极好，须当子细看。但《近思录》所载，与本书不同。当时缘伯恭不肯全载，故后来不曾与他添得。‘一故神’，横渠亲注云：‘两在故不测’，只是这一物，却周行乎事物之间。如所谓‘阴阳、屈伸、往来上下，以至于行乎什百千万之中，无非这一个物事，所以谓‘两在故不测’。”“‘两故化’注云：‘推行乎一’。凡天下”之事，一不能化，惟两而后能化。且如一阴一阳，始能化生万物。虽是两个，要之亦是推行乎此一尔。此说得极精，须当与他子细看。

　　“神化”两字，虽程子说得亦不甚分明，惟是横渠推出来，“推行有渐为化，合一不测为神。”又曰：“一故神，两故化。”言两在者，或在阴，或在阳。在阴时，全体都是阴；在阳时，全体都是阳。化是逐一挨将去底，一日复一日，一月复一月，节节挨将去，便成一年，这是化。直卿云：“一故神，犹一动一静，互为其根；两故化，犹动极而静，静极复动。”

　　横渠言“阴聚之，阳必散之”一段，却见得阴阳之情。

　　五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。此当思无有阴阳，而无太极底时节。若以为止是阴阳，阴阳却是形而下者。若只专以理言，则太极又不曾与阴阳相离。正当沈潜玩索，将图象意思抽开细看，又复合而观之。某解此云：“非有离乎阴阳也，即阴阳而指”其本体，不杂乎阴阳而为言也。此句自有三节意思，更宜深考。《通书》云：“静而无动，动而无静，物也；动而无动，静而无静，神也。”当即此兼看之。

　　问“动而生阳，静而生阴。”注：“太极者，本然之妙；动静者，所乘之机。太极只是理，理不可以动静言。惟动而生阳，静而生阴，理寓于气，不能无动静所乘之机。乘，如乘载之乘，其动静者，乃乘载在气上，不觉动了静，静了又动。”曰：“然。”又问：“动静无端，阴阳无始。那个动，又从上面静生下；上面静，又是上面动生来？今姑把这个”说起，曰：“然。”

　　问：“‘太极动而生阳’，是阳先动也。今解云：‘必体立而用得以行’，如何？”曰：“体自先有。下言‘静而生阴’，只是说相生无穷耳。”

　　统言阴阳，只是两端；而阴中自分阴阳，阳中亦有阴阳；“乾道成男，坤道成女。”男虽属阳，而不可谓其无阴；女虽属阴，亦不可谓其无阳。人身气属阳，而气有阴阳；血属阴，而血有阴阳。

　　问：“阴阳动静，以大体言，则春夏是动，属阳；秋冬是静，属阴。就一日言之，昼阳而动，夜阴而静。就一时一刻言之，无时而不动静，无时而无阴阳。”曰：“阴阳无处无之，横看竖看皆可见。横看则左阳而右阴，竖看则上阳而下阴；仰手则为阳，覆手则为阴；向明处为阳，背明处为阴。《正蒙》云：‘阴阳之气，循环迭至，聚散相荡，升降相求，絪缊相揉，相兼相制，欲一之不能’，盖谓是也。”厚之问：“‘阳变阴合’，如何是合？”曰：“‘阳行而阴随之’。

　　阴阳有相对而言者，如‘东阳西阴，南阳北阴是也；有错综而言者，如昼夜寒暑，一个横，一个直是也。伊川言：‘《易》，变易也’，只说得相对底阴阳流转而已，不说错综底阴阳交互之理。言《易》须兼此二意’。”〈以上语类〉阴阳只是一气，阴气流行即为阳，阳气凝聚即为阴，非直有二物相对也。此理甚明，周先生于《太极图》中已言之矣。〈答杨元范〉

　　谓“一阴一阳之谓道”，已涉形器。五性为形而下者，恐皆未然。阴阳固是形而下者，然所以一阴一阳者，乃理也，形而上者也；五事固是形而下者，然五常之性则理也，形而上者也。〈答杨子顺〉

　　问：“蔡丈云：‘天根是好人之情状，月窟是小人之情状，三十六宫是八卦阴阳之爻’。某疑‘人物’二字，恐未可便以善恶断之。又言：‘三十六宫都是春，即月窟亦为春也’。”曰：“阳善阴恶，圣贤如此说处极多。盖自正理而言，二者固不可相；无；以对待而言，则又各自有所主。

　　康节所咏，恐是指生物之源而言，则正气为人，偏气为物”，为阴阳之辨。季通所论，却是推说，然意亦通也。

　　〈答甘吉甫〉

　　问：“蔡丈言‘天根为好人之情状，月窟为小人之情状’。

　　又云：‘阴阳都将做好说也得。以阴为恶，阳为善，亦得。

　　伏蒙赐教，以为阳善阴恶，圣贤如此说处极多。盖自正理而言，二者固不可相无；以对待；而言则又各有所主。某疑康节先言‘天根、月窟’是合偏正而言；后言以为都是春者，是专以正者言之，不知是否’？”曰：“看《遗书》中‘善恶皆天理’，及‘恶亦不可不谓之性’”，“‘不可以浊者不谓之水’等语，及《易传》‘阳无可尽之理’一节，即此义可推矣。更以事实考之，只如鸱枭蝮蝎恶草毒药，还可道不是天地阴阳之气所生否？”〈答甘吉甫〉盈天地之间，所以为造化者，阴阳二气之终始盛衰而已。阳生于北，长于东，而盛于南；阴始于南，中于西，而终于北。故阳常居左，而以生育长养为功，其类则为刚为明，为公为义，而凡君子之道属焉；阴常居右，而以夷伤惨杀为事，其类则为柔为暗，为私为利，而凡小人之道属焉。圣人作《易》，画卦系辞，于其进退消长之际，所以示人者深矣。〈傅伯拱字序〉

　　阴阳之气，相胜而不能相无，其为善恶之象则异乎此。盖以气言则动静无端，阴阳无始，其本固并立而无先后之序、善恶之分也。若以善恶之象而言，则人之性本独有善而无恶，其为学亦欲去恶而全善，不复得以不能相无者而为言矣。今以阴阳为善恶之象，而又曰“不能相无”，故必曰“小人日为不善”，而善心未尝不间见，以为阴不能无阳之证。然则曷不曰“君子日为善，而恶心亦未尝不间见”，以为阳不能无阴之证耶？盖亦知其无是理矣。且又曰：“克尽己私，纯是义理，亦不离乎阴阳之正”，则善固可以无恶矣。所谓不能相无者，又安在耶？大凡义理精微之际，合散交错，其变无穷，而不相违悖。且以阴阳善恶论之，则阴阳之正皆善也，其沴皆恶也；以《象类》言，则阳善而阴恶；以动静言，则阳客而阴主。此类甚多，要当大其心以观之，不可以一说拘也。〈答王子合〉

　　阴阳盈天地之间，其消息阖辟终始，万物触目之间，有形无形，无非是也。而苏氏以为象立而阴阳隐，凡可见者皆物也，非阴阳也，失其理矣。达阴阳之本者，固不指生物而谓之阴阳，亦不别求阴阳于物象见闻之外也。〈苏氏易解辨〉

　　“一阴一阳，往来不息”，举道之全体而言，莫着于此者矣。而以为借阴阳以喻道之似，则是道与阴阳各为一物，借此而况彼也。阴阳之端，动静之机而已。动极而静，静极而动，故阴中有阳，阳中有阴，未有独立而孤居者，此一阴一阳所以为道也。今曰“一阴一阳”者，阴阳未交而物未生，廓然无一物，不可谓之无有者，“道之似也。”然则道果何物乎？此皆不知道之所以为道，而欲以虚无寂灭之学揣摸而言之，故其说如此。

　　〈苏氏易解辨〉

　　夫谓“温厚之气盛于东南，严凝之气盛于西北”者，《礼》家之说也。谓“阳生于子，于卦为《复》；阴生于午，于卦为姤”者，历家之说也；谓“巽位东南，乾位西北”者，说卦之说也。此三家者各为一说，而礼家、历家之言犹可相通。至于《说卦》，则其卦位自为一说，而与彼二者不相谋矣。今来教乃欲合而一之，而其间又有一说之中自相乖戾者，此某所以不能无疑也。夫谓东南以一阴已生而为阴柔之位，西北以一阳已生而为阳刚之位，则是阳之盛于春夏者不得为阳，阴之盛于秋冬者不得为阴，而反以其始生之微者为主也。谓一阴生于东南，一阳生于西北，则是阴不生于正南午位之遇而淫于东；阳不生于正北子位之复而旅于西也。谓巽以一阴之生而位乎东南，则乾者岂一阳之生而位于西北乎？况《说卦》之本文，于巽则但取其洁齐，于《乾》则但取其战而已，而未尝有一阴一阳始生之说也。凡此崎岖反复，终不可通，不若直以阳刚为仁，阴柔为义之明白而简易也。盖如此则发生为仁，肃杀为义，三家之说，皆无所牾。肃杀虽似乎刚，然实天地收敛退藏之气，自不妨其为阴柔也。〈答袁机仲〉“论十二卦，则阳始于子而终于巳，阴始于午而终于亥。论四时之气，则阳始于寅而终于未，阴始于申而终于丑。”此一说者，虽若小差，而所争不过二位。盖子位一阳虽生而未出乎地，至寅位《泰卦》，则三阳之生方出地上，而温厚之气从此始焉。巳位《乾卦》，六阳虽极而温厚之气未终，故午位一阴虽生而未害于阳，必至未位《遯卦》，而后温厚之气始尽也。其午位阴已生，而严凝之气及申方始。亥位六阴虽极，而严凝之气至丑方尽。义亦仿此。盖地中之气难见，而地上之气易识，故周人以建子为正。虽得天统，而孔子之论为邦，乃以夏时为正，盖取其阴阳始终之着明也。按图以推，其说可见。〈答袁机仲〉

　　来谕以东南之温厚为仁，西北之严凝为义，此《乡饮酒义》之言也。然本其言，虽分仁义而无阴阳柔刚之别，但于其后复有“阳气发于东方”之说，则固以仁为属乎阳，而义之当属乎阴，从可推矣。来谕乃不察此，而必欲以仁为柔，以义为刚，此既失之，而又病夫柔之不可属乎阳，刚之不可属乎阴也，于是强以温厚为柔，严凝为刚，又移北之阴以就南，而使主乎仁之柔；移南之阳以就北，而使主乎义之刚。其于方位气候，悉反易之，而其所以为说者，率皆参差乖迕而不可合。又使东北之为阳，西南之为阴，亦皆得其半而失其半。愚于《图子》巳具见其失矣。盖尝论之，“阳主进而阴主退，阳主息而阴主消。进而息”者其气强，退而消者其气弱。此阴阳之所以为柔刚也。阳刚温厚，居东南，主春夏，而以作长为事。阴柔严凝，居西北，主秋冬，而以敛藏为事。作长为生，敛藏为杀。此刚柔之所以为仁义也。以此观之，则阴阳刚柔仁义之位，岂不晓然？而彼扬子云之所谓“于仁也柔，于义也刚”者，乃自其用处之末流言之。盖亦所谓阳中之阴。阴中之阳。固不妨自为一义。但不可以杂乎此而论之尔。〈答袁机仲　以上文集十一条〉

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