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阴阳部汇考(1)


  《易经》

  《乾卦》

  乾:元、亨、利、贞。

  〈本义〉六画者,伏羲所画之卦也。一者,奇也,阳之数也。乾者,健也,阳之性也。伏羲仰观俯察,见阴阳有奇耦之数,故画一奇以象阳,画一耦以象阴。见一阴一阳有各生一阴一阳之象,故自下而上,再倍而三,以成八卦。见阳之性健,而其成形之大者为天,故三奇之卦名之曰《乾》,而拟之于天也。三画已具,八卦已成,则又三倍其画以成六画,而于八卦之上各加八卦,以成六十四卦也。此卦六画皆奇,上下皆乾,则阳之纯而健之至也;故《乾》之名、天之象,皆不易焉。

  又

  “潜龙勿用”,阳在下也。

  〈本义〉阳谓九,下谓潜。〈大全〉双湖胡氏曰:《小象》于《乾》曰“阳在下也”,于《坤》曰“阴始凝也”,阴阳之称始此,盖以六十四卦阴阳之初爻,即太极所生两仪之一,以为诸卦通例。阴阳之名一立,而动静、健顺、刚柔、奇偶、小大、尊卑、变化、进退、往来之称,亦由是而着矣。

  又

  “《潜龙》勿用”,阳气潜藏。

  〈程传〉方阳微潜藏之时、君子亦当晦隐、未可用也。

  《坤卦》

  《坤》:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。

  〈本义〉一者,偶也,阴之数也。坤者,顺也,阴之性也。阴之成形,莫大于地,此卦三画皆偶,故名坤而象地。重之又得“坤”焉,则是阴之纯,顺之至,故其名与象皆不易也。“牝马顺而健行”者,阳先阴后,阳主义,阴主利,西南阴方,东北阳方,安顺之为也,贞健之守也。

  又

  《象》曰:“履霜坚冰”,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。

  〈大全〉刘氏曰:《坤》初六在《姤》为五月。一阴始生,使有凝意,验之井泉已寒,然去冰霜之时尚远。圣人见微知着,谓所履者已凝之霜,驯致其道,则至“坚冰”矣。

  《泰卦》

  《泰》:“小往大来,吉,亨。”

  〈程传〉“小”,谓阴。大,谓阳。往往,居于外也。“来,来”,居于内也。阳气下降,阴气上交也。阴阳和畅,则万物生,遂天地之《泰》也。

  《彖》曰:“泰,小往大来,吉亨”,则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。

  《否卦》

  否之匪人,不利君子贞,大往小来。《彖》曰:“否之匪人,不利君子贞,大往小来”,则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。

  〈本义〉《否》,闭塞也。正与《泰》反。

  《系辞上传》

  一阴一阳之谓道

  〈本义〉阴阳迭运者,气也,其理则所谓“道。”〈大全〉朱子曰:“一阴一阳之谓道”,阴阳何以谓之道?当离合看。“一阴一阳之谓道”,则阴阳是气不是道,所以为阴阳者乃道也。若只言“阴阳之谓道”,则阴阳是道。今曰一阴一阳,则是所以循环者乃道也。“一阖一辟谓之变”,亦然。又曰:“理则一而已。”其形者则谓之器,其不形者则谓之道。然而道非器不形,器非道不立。盖阴阳“亦器也,而所以阴阳者道也。是以一阴一阳,往来不息,而圣人指是以明道之全体也。此‘一阴一阳之谓道’之说也。”问:“‘一阴一阳之谓道’,便是太极否?”曰:“阴阳只是阴阳,道便是太极。程子说:‘所以一阴一阳者,道也’。”问:“一阴一阳之谓道”,曰:“以一日言之,则昼阳而夜阴;以一月言之,则望前为阳,望后为阴。以一岁言之,则春夏为阳,秋冬为阴。从古至今,恁地滚将去,只是这个阴阳,是孰使之然哉?乃道也。”从此句下文分两脚,此气之动,为人为物,浑是一个道理。故人未生以前,此理本善,所以谓“继之者善”,此则属阳;气质既定,为人为物,所以谓“成之者性”,此则属阴。又曰:“一阴一阳”,此是天地之理。如“大哉乾元,万物资始”,乃继之者善也;“乾道变化,各正性命,此成之者性也。”这一段是说天地生成万物之意,不是说人性上事。

  又

  阴阳不测之谓“神”,

  〈本义〉《张子》曰:“两在,故不测。”

  又

  阴阳之义配日月,

  〈大全〉《朱子》曰:“阴阳之义,便是日月相似。”

  《周礼》

  《地官》

  《大司徒》:“二曰以阳礼教让,则民不争。三曰以阴礼教亲,则民不怨。”

  〈注〉“阳礼”谓乡射、饮酒之礼也;“阴礼”谓男女之礼。昏姻以时,则男不旷、女不怨。

  牧人凡阳祀用骍牲毛之阴祀用黝牲毛之

  〈注〉阴祀,祭地北郊及社稷也。阳祀,祭天于南郊及宗庙。

  山虞仲冬斩阳木仲夏斩阴木

  〈注〉“阳木”,生山南者;阴木生山北者。

  《春官》

  《大宗伯》“以天产作阴德,以中礼防之;以地产作阳德,以和乐防之。”

  〈注〉天产者动物,地产者植物。阴德阴气,在人者阴气虚,纯之则劣,故食动物,作之使动,过则伤性,制中礼以节之。阳德阳气,在人者阳气盈,纯之则躁,故食植物,作之使静,过则伤性,制和乐以节之。

  典同掌六律六同之和以辨天地四方阴阳之声以为乐器

  〈注〉阳声属天,阴声属地,天地之声布于四方。郑司农云:“阳律以竹为管,阴律以铜为管。”竹,阳也;铜,阴也,各顺其性,同助阳宣气与之同,皆以铜为之。

  卜师凡卜辨龟之上下左右阴阳以授命龟者而诏相之

  〈注〉“阴后弇也。”“阳前弇也。”

  占梦掌其岁时观天地之会辨阴阳之气

  〈注〉其岁时,今岁四时也。天地之会,建厌所处之日辰,阴阳之气,休王前后。〈疏〉天地之会,阴阳之气,年年不同,故云今岁四时也。建谓斗柄所建,谓之阳建,故左还于天。厌谓日前一次,谓之阴建,故右还于天。故《堪舆天老》曰:“假令正月阳建于寅,阴建在戌日辰者,日据干,长据支,观此建厌所在,辨阴阳之气,以知吉凶也。”

  家宗人以冬日至致天神人鬼以夏日至致地示物鬽〈音媚〉

  〈注〉天人阳也。地物,阴也。阳气升而祭鬼神,阴气升而祭地祇。物鬽,所以顺其为人与物也。〈疏〉郑云:“天人阳也”者,此解冬日至祭天神人鬼之意,以其阳,故十一月一阳生之月,当阳气升而祭之也。云“地物阴也”者,此解夏日至祭地祇之意,以其阴,故五月一阴生之日,当阴气升而祭之也。云“所以顺其为人与物也”者,各顺阴阳,而在冬夏至也。

  《秋官》

  《柞氏》,“夏日至,令刊阳木而火之。冬日至,令剥阴木而水之。”

  〈注〉《刊剥》谓砍去次地之皮,火之水之,使其肄不生。〈疏〉夏至之日则阴生,冬至阳生。阳木得阴而鼓,阴木得阳而发,故须其时而刊剥之也。《山虞》取其坚刃,冬斩阳,夏斩阴,此欲死之故,“夏阳木,冬阴木。”

  《冬官》

  《轮人》“凡斩毂之道,必矩其阴阳。阳也者,稹理而坚;阴也者,疏理而柔。是故以火养其阴,而齐诸其阳,则毂虽敝不藃。”

  〈疏〉此欲斩毂之时,先就树刻之记,识其“向日为阳、背日为阴”之处。必记之者,为后以火养其阴故也。毂若不以火养,炙阴柔之处,使坚与阳齐等,后以革鞔阴柔之处,木则疲减。革不着木,必有暴起。若以火养之,虽敝尽不藃暴也。

  《矢人》:水之以辨其阴阳夹其阴阳以设其比

  〈订义〉赵氏曰:“阳竹轻清,阴竹重浊,然生而混成,不可辨也。惟水随物轻重,而应之以浮沉。”所以辨其阴阳者,欲以设其比,须使轻重均方可也。


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