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天部赋


  天部艺文三

  《管中窥天赋》唐·张仲素

  “管为物兮虚,受天为体兮据。安能因径寸之丙将,穷转毂之端。”用当其无,苍苍之色何尽;微而不大,恢恢之状则难。故虽无私以居上,信可因物而仰观。于是正瞻视,品清澄。察九垠之际,极一目之能。髣髴其形,难识翼摩之鹄;依稀其状,犹如背负之鹏。或因夫窥牖是见,且异夫置阶而升。风怠八方,烟消四极。默淳淳之灵向,湛悠悠之神域。乃执轻管,纳丽则,遥睇罔愆,审窥不忒。虚其内,虽高明之可分;小其形,胡广大之能测?故使盖影多掩,笠形半匿,月既满而犹亏,日将中而如昃。掌握之内,安得容其九重;咫尺之中,岂能尽其五色。且管之为质也秉直,天之为体也含虚,天执虚而秉阳垂象,管抱直而利有用无。信大小之有异,亦遐迩以斯殊。窥临既加,徒云其至矣。贞观必得,信安可测。夫若然,则固知事不可以近图远,物不可以小谋大,小谋大则立而致尤,近图远则坐而贾害。故方朔言也,明俟时之难;庄周着之,表游方之外。

  客有勤学孜孜,忧心悄悄,服仁义而罔舍,守翰墨而自矫,将搦管而是窥,愿天上之不遗微眇。

  《披雾见青天赋》〈以莹然可仰无不清心为韵〉王起

  郁彼宿雾,蔽乎远天。雾晻需以气彻,天清泠而色鲜。

  仰之弥高,五里始分其沓尔;积而能散,三光忽映其粲然。昔人引之,以喻见贤。奇资允叶,美质相宣。岂徙卷冥冥之净绿,觌昭昭于上元。始其杂氛,昏掩高朗,霏微有色,散漫无象。文豹去之而退藏,螣蛇游之而来往。将欲纵遥睇,涤烦想,则苍苍大圆之色,愿豁其清明;英英上德之容,亦如其瞻仰。及夫收地表,歇天衢,启晨光之有耀,辟丽景而多娱。于是碧落如迩,青冥若无,既仰之而不及,将靓止而岂殊。且欲盖而彰,人与天而合契;不言而信,天与貌而相符,则知贤为众伙。人不知兮蔽之孰可;天实悠久,雾不披兮,睹之则不。故将通显于幽情,配美于高明,空蒙既同于席卷,寥廓乃俞于冰清。惟人也,玉立斯映;惟天也,管窥莫竞。既遐迩之无氛,自心神而可莹。状烟消于幕幕,始露澄潭;凝尘洗之蒙蒙,自开朗镜。所以彰风采之巽,见光仪之盛。异哉一言之人,万祀攸钦。陋决云而观剑,小披沙而见金。有美人兮,青阳是仰,深镜斯临。

  自然比天于霄汉,卷雾于沉阴。亦何必观乐广之容,始钦重器;信卫瓘之说。方获明心者哉。

  《真元先生箴天论》卢绰

  有真元先生者,深粹虚寂,冲凝简素。故其动也则局四海而隘九垓,其静也则栖一枝而忧环堵。履真守朴,与物无竞。虽质居岩穴之间,神王烟尘之表。以首月元日,乃荫云盖,濯飞流,涉西岑而东陆,操白简,染朱翰,俯而屏息,仰而起曰:“天荡荡乎,苍苍乎!”固无得而称也。余有疑焉,请杜其惑。夫亏盈益谦,天之道也;祸淫福善,天之察也。春荣秋落,天之时也。昼明夜晦,天之运也。击电鼓雷,天之怒也。蒸云施雨,天之泽也。

  因斯以言,则庶类万物,非天无以成;受形育气,非天无以立。大哉博哉,乾之化也。故《书》云:“唯天为大,唯尧则之。”《诗》云:“谓天盖高,不敢不局。”《易》云:“先天而天弗违,后天而奉天时。”是祯祥之来不诬也。至于报施,何乃爽欤?恶均而异罚,善同而殊效。唐虞慎让,祚不及子;汤武逆成,福垂累世。应物无亲者,其若是哉!谄谀饕餮,非贵则富;廉洁贞素,不贱必贫。谲诈反道者,耀蟾鸣佩;直言顺常者,倳刃伏锧。悲夫!何蓬荜草莱之人,遇时而登卿相;膏腴缙绅之士,失势而作舆台。岂穷达之有数乎?何否泰之无定也。至于积德致败,变险成功,立信受尤,行仁招咎者,岂胜数哉?或一餐莫给,或万钱顿费,或绮纨斯敝,或短褐不完,或黄发不终,或襁褓先毙,其于平施,不亦谬乎!夫德合天地,道济生民,而有削伐之累,贞贯古今,廉称百代,而有馁绝之忧,其于与善,不亦过乎?然负异才,蕴奇调,洞识幽显,智周动植,而不免绳枢瓮牖,粝食布衣,何所累若此之斥也?夫鹗隼以挚击为恒理,不可食之以粒;豺虎以搏噬为常性,不可啖之以草,非其故尔,徙信性分。然则既授之以距角而责之以触蹄,既任之以爪牙而罚之以获杀者,不亦近于谄乎?苟正其味,则一改两全,化恶不如变形,教善不若易嗜也。“鸩毒害吻而裂腹,虺蝮触手而解腕,然则欲其弗害者,曷若勿生乎?如力不能易,则不可称圣;能而不改,则不得谓仁。匪圣匪仁,将何以为万物之主也?扛鼎投石者,不得云不举鸿毛;竭河饮泽者,不得云不尽坳水。是知大既任小,何以辞乎?必为治其若是,将恐乱之未息。”

  于是少选之间,肃然若有自天而降者,襜霞衣,控风辔,飞凤驾,拖蜺旌,如影如向,若虚若灭,乃诣余日:“帝有命焉,子其清耳。”曰:“‘一气既分,万象云备,随感斯化,生而无记。故大者自大,不可移之于小,短者自短,不可易之以长。多者不觉有余,少者不知不足,减之斯伤,各守其贞,任之自是,岂较工拙于其间哉?是以百足一跖,其行一也;六眸一目,其视一也。火鼠夏游而不知其热,水草冬茂而莫辨厥寒。各安所安,不可易位。必非其位,则西施与嫫母同姿,苟当所甘,则资实将腐鼠齐味。各禀其性,余何须焉?若美则留之,丑则去之,其于简也,不亦劳乎?若善则与之,恶则夺之,其于虑也,不亦繁乎?故任之则理息,放之则无累’。余以无告,故能成万物;余以无心,故能安群有。是知善恶共域,吉凶同贯。唯尔所召,谁其制之。今子诮余以不治,何乃爽也?故不治而谓之至治。夫生不余谢,死则余尤;荣不余善,辱则余仇;多不余获,少则余求。不与余共乐,而责余同忧乎?”乃愍而训之曰:“若物皆然,则为恶招祸,修善致福,徒虚言耳。”

  又复余曰:“何言之容易也?论者多云:命有定数,运有常期,非补养所能延,非备习所能益。”此皆非通识,不可与言道也。是以不眤不义,因此而行,无赖无耻,自斯而作。以之为家则家败,以之为国而国亡。故桀、纣志之于前,而莽、卓踵之于后,所以覆宗绝嗣,事至而不寤者,良此之由也。

  悲夫!请以近小喻之远大。夫广厦崇基,人之居也;褒衣博带,士之服也。故栱差柱跌,则废而正之,所以无坏倾之虑;领决襟污,则缀而浣之,所以无穿垢之忧。

  故能恒保其贞固,常守其完洁也。若倾而不视,秽而不泽,则坐见颓陷,立视缁蔑矣。故修福禳灾,为恶败德,若声之召响,影之随形,各有主司,自然冥会。恶积“者报速,善小者应迟,犹夫秋生则夏殒,春敷则冬落,根深则难拔,器满则易盈,故不可以远近证有无,不可以赊促定虚实,疑耳信目,《中庸》尚所不免;以短度长,下愚固其致蔽。”是知朝菌不可言椿鹤,蜉蝣不足语春秋。况以七尺之形,百年之命,欲辨生于沙界,语死于尘劫,其可得乎?然言者皆以应“报与自然异,此盖思之未精至也。”夫所告者,莫非由己,所感者皆是自知万物各有本性,故因而用之耳。犹蓺苗莳果,初虽灌溉在功,至于结实成味,则非人力所为也。又灵芝驻年,神丹养性,竟能御风抚羽,凌烟蹈霞,此乃功用自然者也。万象运为,莫非此类,终日施用,不悟其理,动成锋楯,不亦昧“乎!至于自然之性,余亦不知其所以,莫知其所以然而然也。”于是言终形灭,莫知所之。余乃惕然恍然,忘视听,若遗形体者。久之,乃神魂忧尽,累息荡然,与万物因心,不知荣辱之有异也。

  《象赋》林琨

  载详图籍,爰寻古往。功辟二仪,物标万象。既拆之于混沌,亦闻之于惚恍,虽处中而可求,信居外而能想,阴阳式布,造化斯分,江河草木,日月烟云,或毓灵而禀气,或照曜而氛氲,不因象而可睹,岂无声而得问,仰察天文,旁观地理,灿烂星布,巍峨岳峙,或守位而不易,或镇方而恒止,不因象之所尊,岂为君而胜纪。

  至若刻凤之琴,盘龙之镜,开玉轸以交错,写菱花而辉映,声信美而具出,质含虚而转静,不因象而可识,岂充爱而为盛?则有大乐鼓吹,圣人舆跸,备礼而制,乘时而出,宛转国门,逶迤天术,不因象之为用,岂二仪而不失?物皆有象,象必可观,听之则易,审之则难。

  借如玉京上天,贝阙中海,其名可识,其象安在?象以影随,影图象遍,居,暗莫察,因明则见。众象之德,惟人

  是则,任以去留,委其通塞。则有心沉迹沦,栖迟问津无才补国,用道藏身。颍水寻隐,商山访真,欣逢道远,

  应时来宾。既无容而可托,聊以象而为亲。

  《空赋》阙名

  “观夫物则有名而有竭,空则无竭而有名。”以空自命,何缩何盈?搏之不得,书之不明。二仪肇分,运寒暑则与时而应;百功勤务,凿户牖则用之以贞。泰山岌而不以为阻,鸿毛至而不以为轻。恬澹者体之而为性,浇浮者象之而为情。情性之别,共禀殊呈。是知均乎空者既若兹,倍乎空者竟如彼。卷之潜方寸之内,舒“之盈宇宙之里。”上皇得之而化淳,季叶失之而乱起,妙一以为称,总万以归理;讵华说之所精,非掞藻之能拟。及夫天朗气高,地平风畅,扬飞鸿六翮之远彰,彩云五色之状若。士九垓以冥期,兰子七剑以寥亮,背之而骋捷,遂之而攸向,同橐钥之罔穷,越视听之余量。况使皓鹤闻天,白驹出谷,囹圄鞠草,洞箫生《曲欤》是时端拱圣皇,坐啸英牧。蹔劳求士,末介戬禄。事无事,为无为,衢常樽满,路不拾遗,盖有由而致之。

  《空赋》阙名

  “无德而称者,则其称不朽;无形而用者,则其用不穷。”若乃质混沌,气鸿蒙,生天地之始,匝天地之中不可知,诘其名曰“空。”夫空也者,迎之不见其首,随之不见其后,听之不闻,抟之不有,舒之则远弥六合,揽之则不盈一手。体无涯以为大,物有来而必受。徒意其湛尔无营,飘然至轻,向遥山而似画,对澄浦而同清。大而观之,则漭漫兮类元胎之貌;审而察之,则渺漠兮凝至道之精。故老氏曰:“有物混成,先天地生。”寂兮寥兮,孰能为其损益?不皦不昧,安可议其幽明。利万物有含容之德,包二仪有覆载之名。草木资空以长茂,日月乘空以运行。霜雁云鹏,非空无以矫其翼;乔其幽鸟,非空无以习其声。夫天之无言,不能去苍苍之象;风之无色,不能閟萧萧之响。阴阳者气,犹不免于推迁;躔次虽高,亦未离于测想。岂若窅兮冥兮,吾则不知其灵;浩兮荡兮,吾则不知其广,含大化以虚无,超神功而惚恍,善计者无所用其筹策,善观者无以劳其俯仰,故能象帝之先,元之又元,引微明于纤隙,混余碧于长天,随时“小大,应物周旋,处覆盆而俱暗,引测管而同圆,入枝间而带影,通野外以含烟。或高深放旷,或委曲连绵,虽可名而可道,终默然而澹然。

  则有闲居至人,宴坐开士,黜聪明以反听,闭户庭而隐几。既而谛想群物,深观至理,穷未来寂灭之端,探过去混元之始。见众生生而不失,大化化而无已,知有为尽于无形,化万物归于一指。”然后色空皆泯,验先觉于轮王;物我俱齐,得真筌于《庄子》。已矣哉!杳杳茫茫,地久天长,非色非想,不存不亡。故知大象无形,去文质而成体;至恒不变,混今古以为常。然则无施不适,应用无方,作器以虚中为贵,接贤以虚左为良。

  亦有谭国大夫,嗟已空于杼轴;倡楼孤妾,怨虽守于空床。当今四海会同,群方清晏,邦国有《不空》之歌,太史绝三空之谏。独有文章游子,书剑沈沦,出门以虚舟遇物,入室以虚白全真。生也数奇,每有书空之叹;长而乐道,犹有屡空之贫。惜扬名之未达,恨干禄之无津,敢作《课虚》之颂,用投《虚受》之人。

  《空赋》郭遹

  “造化之工。稽夫有名之域,察以无象之中,彼去有而含体,乃因无而立空。极乾坤之包,汗漫何窅?渺奥冲融,且希夷难变,而橐钥罔穷,神禹莫知其至,离娄安睹其终。坠露有声,杳然闻皓鹤之唳;太虚无碍,岂独发酰鸡之蒙。则七曜垂文,《八弦》作纪,应类示迹,变态无已。颢气浃而流英,飞霞散而成绮,顺昼夜以明晦”,涵混元而古始。及夫长风清,骤雨霁。或暝魄初满,或朝阳不翳。千里若镜,合止水而澄鲜;四野无尘,分远山之亏蔽。理通一贯,施及多族。忘取舍而惟静,任细大而皆足。溟涨会百川之宗,箫管达五音之目。墨客临而责有,赋见平原。老氏酌以当无,道几牝谷。户牖致有空之用,人神终害盈之黩。故至人得之于无心,《公绰》实之于不欲。钦若圣君,赫赫良牧,英英。岩穴静而贤举,囹圄空而法平。湛虚明而元鉴,在虚受而澄清。无谈天之逸藻,惭叩寂以求声。

  《空赋》张鸣鹤

  造化不测,长空浩然,生于未有,物莫能先。故其走目遐甸,幽不可见;流听高冥,渐不可听。既从天而其色,又鉴水而同形。若乃变化随时,凭乎动止,《韶》容春遍,火云夏起,流电夺目,殷雷激耳,立绕树之千岩,广长风之万里。惊飙既临,彩虹破阴,雨尽天远,云空涧深。

  百尺楼头,见朝阳之赫奕;九重宫里,闻众鸟之喧林。

  何高秋之辽迥,至穷冬而不极。感在物之捐华,益穷人之叹息。惟长空之爱此,终生灵兮动植。歌和光以同尘,每因空以悟色。至人恬澹,既将元之又元;小智多非,岂斯文之果测。

  《天赋》阙名

  彼苍者天,成形物先,初鸿蒙以质判,渐轻清而体阅生五材以亭毒,运六气以陶甄。故使晦明相继,寒暑递迁,观其潜化不言,惟德是辅。列九野而为号,峙八山而为柱。其为道也,或比之以张弓;其入梦也,或方之于“漱乳。”悯邹衍则严霜夏降,应陈寔则繁星夜聚,孔阶远而难登,乐雾披而已睹,虽覆伞之可媲,岂炼石之能补。日朝上而疑璧,河夜横而如带。破镜飞乎其所,长剑倚乎其外。违之则风雨差错,顺之则阴阳交泰。况乎观物察变,害盈尚默,则大着美于唐君,虑崩见饥于杞国。徒瞻荡荡之体,孰辨苍苍之色。在玉衡以齐政,任铜史以司刻。

  《天行健赋》〈以天德以阳故能行健为韵〉阙名

  大哉乾元,神不可测。其内也刚,其外也直。直所以保合太和,刚所以运行不息。故王者奉之而垂化,君子体之而进德者也。原夫天者乾之形;乾者天之名。用九以则,得一而清。名也者,纯阳之经;形也者,太无之精。语其动兮,孰知其动?语其行兮,孰知其行?得不详其所由,稽其所以。历土圭以穷妙,因浑仪而探理。左出右没不行,则何以变三辰之度;上腾下降不动,则何以为万物之始?履柔兮居常,配坤兮秉阳。笠也谁覆?弓也谁张?四德虽具,未足以拟议;十翼虽广,未足以披攘。微乎哉,得于幽者道;盛乎哉,得于道者王。绵绵若存,户枢不蠹。较之则火井易灭,当之则金柅难固。持刚靡失,既兼柔克之资;用壮罔亏,亦取《易》知之故。是以为君为首,为金为冰,杳冥兮不虑乎盈缩,寂寥兮何有于骞崩?喻彼成形,是显飞龙之象;精其致远,因推良马之能。且夫天也者阳,乾也者健。窥之于里,则其象历历;瞻之于表,则其容思思。不言非涉于可名,不拔方知乎善运。大道非物,岂容娲后之功;小说惑人,何伤泰宓之论皇家,恩流品物,礼达上元,垂文明画一之令,秉神武不杀之权,推之荡荡,守之乾乾。儒不知其异,信所为亲上而法天者欤!

  《炼石补天赋》〈以炼彼坚贞将补其阙为韵〉阙名

  “天何言哉?有阙则补。持五石而是用,俾四时而能取。”成乎圆象,故资可转之功;定彼乾仪,盖俟至坚之主。

  所以裨覆焘,仰周普。磨砻入锻,成功岂滥于宋人;缉缀为劳,至德何惭于山甫。乾道甚明,配彼清真,类鼓铸而可致,冀穹元而是营;石不能言,而助无为之化。

  天将假手,潜因妙用而成。则知娲氏之为功也。体物情立,取法志生。眄悠远而求则,象规圆而作程。小大宁遗,俾随形以溥博;嗟峨不坠,皆投质于轻清。若乃元造呈材,神功效技。他山以缀,象帝自迩。卿云初触。

  当碧落以丽乎银汉同流,激清霄而节彼天象。又元石质既坚,究勤劳而日月逝矣,成广大而星辰系焉。

  暖积素之烟,尚疑苔点;降如丝之雨,终若溜穿。观夫圆则九重,功惟百炼。眷无亲而克敬,当有道而可见。

  言柔与刚,崇高是将。运有徒于昼夜,比为炭于阴阳。

  织女停梭,受支机于河汉;荆人抱璞,嗟韫玉于穹苍。

  补之伊何,以当其阙。照悠悠于峻极,驱凿凿于超忽。

  想夫取锻之日,排刚之时。龃龉不安,或表艰难之步;清明于外,犹生错落之姿。正圆虚之广矣。“下长风而凄其。”是知补上天于炼石,盖虚实之相资焉。

  《天赋》宋·吴淑

  “太初之始,元黄混井”;及一气之肇判,生有形于无形。

  于是地居下而重浊,天在上而轻清。斯盖群阳之精,积气而成。澒洞苍莽,不可为象;溟涬蒙鸿,莫知其终。

  其气皓涆,其体穹隆。观文以察时变,垂象而见吉凶。

  大哉乾元,万物资始。定辰极于北斗,验日星于磨蚁。

  其运也转如车毂,其速也流如弩矢。半覆地上,半居地下。或似卵以含黄,或若奁而抑水。方既见于王充,安亦闻于虞喜。洛下准之于地中,耿询测之于室里。

  悠哉博厚,倬彼昭回,榆称历历,网说恢恢。雪霜降而风雨施,无非教也;“四时行而万物茂”,复何言哉?懿彼秉阳,本乎亲上,着不息而行健,列三光而成象。仰高见张弓之道,临下识覆盆之状。若夫元景映璧,繁星贯珠,究宣夜之说,习周髀之书,申须言之而尽妙,裨灶论之而有余。亦闻九野为称,十端是纪,为万物之祖,用四时作吏。惊郑国之再旦,悟齐公之仰视。苌弘违之而支壤,穆子梦之于压己。至若黄帝盖象,颛顼浑仪,可以表测,谁能管窥?道悠久而闻《礼》,步艰难而见诗。既居高而治下,亦常正而无私。尝论冒笠之象,宁知倚杵之期。仁已喻于放勋,高仍同于仲尼。授之人时,正以璇玑,唐尧义和之命,高辛重黎之司。故王者被衮以象矣,燔柴而祭之,南郊就阳之位,圆丘父事之仪。以灾异而垂鬻,岂元远而难知。故其德表清明,道称柔克。瞻浩浩之元气,仰苍苍之正色。亏以东南,奥以西北,街指毕昴,宫称营室。难谌而靡常,无亲而辅德。常亏盈而益谦,每无为而成物。邹衍曾谈,保章是职。雨粟既见于神农,降种亦闻于后稷。共工触山而折柱,女娲补阙而炼石。泰宓尝陈于辩对,裴楷亦昭于敏识。若夫域中为大,得一而清,立圆仪之八尺,识太玄之九名。制既闻于陶景,妙或说于张衡。旋转识弹丸之状,覆盖见敧盖之形。尔其运以六气,承之八柱,既警晋而启魏,亦与唐而授楚。故当钦若,岂宜戏豫,传虞昺之妙识,伏姚信之精虑。至若巫咸叫阍,陶公击门,《诗》称云汉,柱识昆仑。闻汤王之仰舐,传邓后之曾扪。推耿洛于扬子,一浑盖于灵恩。既识左旋,亦云周复。尝闻不足而“裂,每为益高而局。”思真之论精微,道养之言委曲,或云历于两地,或云通于飞谷,斯皆臆度之谓,岂见闻于耳目也。


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