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天地总部纪事


  《易经·系辞下传》:“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”

  《通鉴前编》:“伏羲削桐为琴,面员法天,底平象地。”

  《路史》:“伏羲命潜龙氏造甲子,以命岁时。配天为干,配地为枝,枝干配类,以纲维乎四象。”

  《通鉴前编》:“古者民茹草木之实,食禽兽之肉,未知耕稼。炎帝因天时,相地宜,斲木为耜,揉木为耒,始教民艺五谷,而农事兴焉。”

  《路史》:黄帝有熊氏,帝问于鬼臾蓲曰:“上下周纪,其有数乎?”对曰:“天以六节,地以五制。周天纪者,六期为备;终地纪者,五岁为周。五六合者,岁三千七百二十气为一纪;六十岁千四百四十气为一周。太过不及,斯以见矣。”乃因五量治五气,起消息,察发敛,以作调历。

  《通鉴前编》:帝作冕垂旒充纩,为元衣黄裳,以象天地之正色,旁观翚翟草木之华,乃染五采为文章,以表贵贱。

  《管子·五行篇》:“昔者黄帝得蚩尤而明于天道,得大常而察于地利。蚩尤明乎天道,故使为当时;大常察乎地利,故使为廪者。”

  《史记·五帝本纪》:“帝颛顼高阳者,静渊以有谋,疏通而知事,养材以任地,载时以象天。”

  自序:“昔者在颛顼,命南正重以司天,北正黎以司地。”

  《通鉴前编》:“帝喾高辛氏顺天之义,知民之急,取地之财而节用之,抚教万民而利诲之。”

  《路史》:尧得舜服泽之阳,问以天下曰:“我欲致天下,为之奈何?”对曰:“执一亡失,行微亡怠,中信无倦,而天下自来。”问以奚事,对曰:“事天。”问以奚任,对曰:“任地。”又问奚务,对曰:“务人。”

  《虞书·大禹谟》:“帝曰:俞,地平天,成六府三事允治,万世奚赖?时乃功。”

  《吕子·行论》:尧以天下让舜,鲧为诸侯,怒于尧曰:“得天之道者为帝,得地之道者为三公。今我得地之道,而不以我为三公”,以尧为失论。欲得三公,怒甚猛兽,欲以为乱。

  《拾遗记》:“帝尧在位,圣德光洽,河洛之滨得玉版方尺,图天地之形。又获金璧之瑞,文字炳列,记天地造化之始。”

  《庄子·知北游篇》:舜问乎丞曰:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫道?”舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉?”曰:“是天地之委形也;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;孙子非汝有,是天地之委蜕也。故行不知所往,处不知所持,食不知所味。天地之强阳气也,又胡可得而有耶?”

  《周礼·春官·大宗伯》:“以苍璧礼天,以黄琮礼地。”

  《管子·山权数》篇:桓公问于管子曰:“请问权数?”管子对曰:“天以时为权,地以财为权,人以力为权,君以令为权。失天之权,则人地之权亡。”桓公曰:“何谓失天之权,则人地之权亡?”管子对曰:“汤七年旱,禹五年水,民之无饘卖子者;汤以庄山之金铸币,而赎民之无饘卖子者;禹以历山之金铸币,而赎民之无饘卖子者。故”天权失,人地之权皆失也。故王者岁守十分之参,三年与少半成岁,三十一年而藏,十一年与少半藏参。

  之一不足以伤民,而农夫敬事力作,故天毁地凶,旱水泆,民无入于沟壑乞请者也。此守时以待天权之道也。〈三年与少半以下原本恐有错讹〉

  《左传》:秦获晋侯以归,晋大夫反首,拔舍从之。秦伯使辞焉,曰:“二三子何其戚也?寡人之从君而西也,亦晋之妖梦是践,岂敢以至?”晋大夫三拜稽首曰:“君履后土而戴皇天,皇天后土,实闻君之言,群臣敢在下风。”乃舍诸灵台。大夫请以入。公曰:“晋人戚忧以重我,天地以要我,不图晋忧,重其怒也。我食我言,背天地也。重怒难任,违天不祥,必归晋君。”

  《列子·天瑞篇》:杞国有人忧天地崩坠,身无所寄,废寝食者,又有忧彼之所忧者,因往晓之曰:“天积气耳,亡处亡气,若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?”其人曰:“天果积气,日月星宿不当坠耶?”晓之者曰:“日月星宿,亦积气中之有光耀者,只使坠,亦不能有所中伤。”其人曰:“奈地坏何?”晓者曰:“地积块耳,充塞四虚,亡处亡块。若躇步跐蹈,终日在地上行止,奈何忧其坏?”其人舍然大喜,晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰:“虹霓也,云雾也,风雨也,四时也,此积气之成乎天者也;山岳也,河海也,金石也,水火也,此积形之成乎地者也。知积气也,知积块也,奚谓不坏?夫天地,空中之一细物,有中之最巨者,难终难穷,此固然矣;难测难识,此固然矣。忧其坏者,诚为大远;言其不坏者,亦为未是。天地不得不坏,则会归于坏。遇其坏时,奚为不忧哉?”子列子闻而笑曰:“言天地坏者亦谬,言天地不坏者亦谬。坏与不坏,吾所不能知也。虽然,彼一也,此一也。故生不知死,死不知生;来不知去,去不知来。坏与不坏,吾”何容心哉。

  《左传》:刘康公、成肃公会晋侯伐秦,成子受脤于社,不敬。刘子曰:“吾闻之,民受天地之中以生,所谓命也。是以有动作礼义威仪之则,以定命也。国之大事,在祀与戎,今成子惰,弃其命矣,其不反乎?”

  《国语》:晋孙谈之子周适周,事单襄公。襄公有疾,召顷公而告之曰:“必善晋,周将得晋国。其行也文,能文则得天地,天地所胙小而后国。夫敬,文之恭也,忠,文之实也,信,文之孚也,仁,文之爱也,义,文之制也,知,文之与也,勇,文之帅也,教,文之施也,孝,文之本也,惠,文之慈也,让,文之材也。象天能敬,帅意能忠,思身能信,爱”人能仁,利制能义,事建能知,帅义能勇,施辩能教,昭神能孝,慈和能惠,推敌能让。此十一者,夫子皆有焉。

  天六地五,数之常也。经之以天,纬之以地,经纬不爽,天之象也。文王质文,故天胙之以天下,夫子被之矣。

  《左传》:子大叔见赵简子,简子问揖让周旋之礼焉。对曰:“是仪也,非礼也。”简子曰:“敢问何谓礼?”对曰:“吉也闻诸先大夫子产曰:‘夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经而民实则之。则天之明,因地之性,审行信令,祸福赏罚,以制死生。生,好物也,死,恶物也。好物,乐也,恶物哀也。哀乐不失,乃能协于天地之性,是以长久’。”简子曰:“甚哉,礼之大也!”对曰:“礼,上下之纪,天地之经纬也,民之所以”生也,是以先王尚之。

  《庄子·知北游篇》:冉求问于仲尼曰:“未有天地可知耶?”仲尼曰:“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见曰:“‘昔者吾问未有天地可知乎’?夫子曰:‘可’。”“古’犹今也。昔日吾昭然,今日吾昧然。敢问何谓也?”仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之;今之昧然也,且又为不神者求耶?无古无今,无始无终,未有子孙而有子孙,可乎?”冉求未对。仲尼曰:“已矣,未应矣。不以生生死,不以死死生。死生有待耶?皆有所一体。有先天地生者,物耶?物物者非物物出,不得先物也。犹其有物也,犹其有物也,无已。圣人之爱人也,终无已者,亦乃取于是者也。”

  《国语》楚昭王问于观射父曰:“《周书》所谓‘重黎实使天地不通者,何也?若无然,民将能登天乎’?对”曰:“非此之谓也。少皞之衰也,九黎乱德,民神杂揉,不可方物。”颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是为绝地天通。

  《庄子·齐物论》:南郭子綦隐几而坐,仰天而嘘,嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“‘何居乎形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐几者,非昔之隐几者也’。子綦曰:‘偃不亦善乎,而问之也。今者吾丧我,汝知之乎?汝闻人籁而未闻地籁,汝闻地籁而未闻天籁夫’?子游曰:‘敢问其方’?子綦曰:‘夫大块噫气,其名’”为风。是唯无作,作则万窍怒呺,而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者,激者,謞者,叱者,吸者,叫者,譹者,宎者,咬者,前者唱于,而随者唱喁。冷风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚,而独不见之调调之刁刁乎?子游曰:地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁?子綦曰:“夫吹万不同,而使其自已也。咸其自取,怒者其谁邪?”

  《天下篇》:“南方有倚人焉,曰黄缭,问天地所以不坠不陷风雨雷霆之故。惠施不辞而应,不虑而对,遍为万物说。说而不休,多而无已,犹以为寡,益之以怪,以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也。弱于德,强于物,其涂隩矣。由天地之道观惠施之能,其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸!”

  《汉书·灌夫传》:“武安侯田蚡劾灌夫骂坐不敬,捕灌氏支属。魏其侯窦婴上书,召入,具言灌夫醉饱事不足诛。丞相以他事诬罪之,因言蚡短。蚡曰:‘天下幸而安乐无事,蚡得为肺腑。所好音乐、狗马田宅,蚡所爱倡优、巧匠之属,不如魏其。灌夫日夜招聚天下豪桀壮士与论议,腹诽而心谤。卬视天,俛画地,辟睨两宫间’”,幸天下有变而欲有大功臣,乃不如魏其等所为。

  扬子《法言·问神篇》:“或问神,曰:‘心’。请问之,曰:‘潜天而天,潜地而地’。”

  《世说》:晋武帝始登阼,探策得一。侍中裴楷曰:“臣闻天得一以清,地得一以宁,侯王得一以为天下贞。”帝说。

  《旧唐书·姜师度传》:师度好沟洫,所在必发众穿凿。先是,太史令傅孝忠善占星纬,时人为之语曰:“傅孝忠两眼看天,姜师度一心穿地。”

  《闻见杂录》:丁晋公尝忌杨文公,一日诣晋公,既拜而髯拂地,晋公曰:“内翰拜时髯拂地。”杨起视其仰尘曰:“相公坐处幕漫天。”

  《宋史·陆九渊传》:“九渊字子静,生三四岁,问其父,天地何所穷际,父笑而不答,遂深思至忘寝食。”

  《在田录》:高祖游食四方时,尝露宿野中,作诗自述云:“天为罗帐地为毡,日月星辰伴我眠。鞠躬不敢长伸脚,恐踏山河社稷穿。”

  《豢龙子》:或问:“天地有始乎?”曰:“无始也。”“天地无始乎?”曰:“有始也。”未达。曰:“自一元而言有始也,自元元而言无始也。”


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