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天地总部总论一(1)


  《易经》

  坤卦

  天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。

  〈程传〉四居上,近君而无相得之义,故为隔绝之象。天地交感,则变化万物,草木蕃盛。君臣相际而道亨。天地闭隔,则万物不遂。君臣道绝,贤者隐遁。四于闭隔之时,括囊晦藏,则虽无令誉,可得无咎,言当谨自守也。

  泰卦

  泰:小往大来,吉亨。

  〈本义〉泰,通也。为卦天地交而二气通,故为泰。正月之卦也。小,谓阴;大,谓阳。

  《象》曰:“泰,小往大来,吉亨”,则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。

  否卦

  否之匪人,不利君子贞,大往小来。

  《彖》曰:“否之匪人,不利君子贞,大往小来”,则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。

  〈本义〉否,闭塞也。正与《泰》反。

  谦卦

  《彖》曰:“谦,亨”,天道下济而光明,地道卑而上行。

  〈程传〉天之道,以其气下际,故能化育万物,其道光明。下际谓下交也。地之道,以其处卑,所以其气上行,交于天,皆以卑降而亨也。

  天道亏盈而益谦,

  〈程传〉以天行而言,盈者则亏,谦者则益,日月阴阳是也。

  地道变盈而流谦,

  〈程传〉以地势而言,盈满者倾变而反陷,卑下者流注而益增也。

  豫卦

  天地以顺动,故日月不过而四时不忒。

  〈大全〉厚斋冯氏曰:日月之行景,长不过南陆,短不过北陆,故分至启闭,不差其序,以顺阴阳之气而动也。

  复卦

  复:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。

  〈本义〉复,阳复生于下也。剥尽则为纯坤,十月之卦,而阳气已生于下矣。积之踰月,然后一阳之体始成而来复,故十有一月,其卦为《复》。以其阳既往而复反,故有亨道。又内震外坤,有阳动于下而以顺上行之象。故其占又为己之出入,既得无疾,朋类之来,亦得无咎。又自五月《姤》卦一阴始生,至此七爻而一阳来复,乃天运之自然,故其占又为“反复其道。”至于七日,当得来复,又以刚德方长,故其占又为“利有攸往”也。“反复其道”,往而复来,来而复往之意。“七日”者,所占来复之期也。〈大全〉节斋蔡氏曰:阳自建午之月渐消渐剥,至建子之月而为复,在卦经七爻,于时经七月,故曰“七日来复”。不言月而言日者,犹《诗》所谓一之日、二之日也。

  《彖》曰:“复,亨”。刚反动而以顺行,是以“出入无疾,朋来无咎”。“反复其道,七日来复”,天行也。“利有攸往”,刚长也。复,其见天地之心乎?

  〈本义〉积阴之下,一阳复生,天地生物之心几于灭息。而至此乃复可见,在人则为静极而动,恶极而善,本心几息而复见之端也。程子论之详矣。而邵子之诗亦曰:“冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。元酒味方淡,大音声正希。此言如不信,请更问包羲。”至哉言也,学者宜尽心焉。〈《大全》〉程子曰:“复,其见天地之心”,一言以蔽之,曰天地以生物为心。

  咸卦

  天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。

  〈程传〉天地二气交感而化生万物,圣人至诚以感亿兆之心而天下和平。

  恒卦

  恒:亨,无咎,利贞。利有攸往。

  《彖》曰:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动。刚柔皆应,恒。“恒,亨,无咎,利贞”,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。“利有攸往”,终则有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。

  大壮卦

  大壮:利贞。

  《彖》曰:大壮,大者壮也。刚以动,故壮。“大壮,利贞”,大者正也。正大而天地之情可见矣。

  〈程传〉天地之道,常久而不已者,至大至正也。

  解卦

  天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲拆。

  〈程传〉天地之气开散,交感而和畅,则成雷雨;雷雨作而万物皆生发甲拆。天地之功,由解而成。

  益卦

  天施地生,其益无方。

  〈程传〉天道资始,地道生物,天施地生,化育万物,各正性命,其益可谓无方矣。

  姤卦

  天地相遇,品物咸章也。

  〈程传〉天地相遇,则化育庶类,品物咸章,万物章明也。

  萃卦

  观其所聚,而天地万物之情可见矣。

  〈大全〉云峯胡氏曰:《咸》之情通,《恒》之情久,聚之情一。然其所以感、所以恒、所以聚,则皆有理存焉。如天地圣人之感,《咸》之理也;如日月之得天,圣人之久于其道,《恒》之理也。《萃》之所谓聚,以正顺天命,聚之理也。

  革卦

  天地革而四时成。

  〈程传〉天地阴阳推迁改易而成四时,万物于是生长成终,各得其宜,革而后四时成也。


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